論信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向

楊海霞

（廣州松田職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511370）

關(guān)于信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)價(jià)值的導(dǎo)向往往是與某事某地一些社會(huì)的、人文的、經(jīng)濟(jì)的等等繁多的因素緊密相連，由此我們所觀(guān)察到的結(jié)果總是忽左忽右的。例如形式與功能方面的問(wèn)題，對(duì)此提出觀(guān)點(diǎn)最早的是維特魯威時(shí)代，他提出了“實(shí)用、牢固、美觀(guān)”三個(gè)要素完美平衡了信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的形式和功能。沙利文提出“哪里的功能不變，形式就不變”、以及“裝飾為精神的奢侈品，不是必需品”等觀(guān)點(diǎn)，再后來(lái)一些現(xiàn)代大師們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮。

如今的21世紀(jì)是以信息化，技術(shù)化為中心的社會(huì)，而信息虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)是人們一直向往的。如果將信息虛擬轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)上升到哲學(xué)范疇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多針尖對(duì)麥芒的設(shè)計(jì)觀(guān)念，與其相對(duì)應(yīng)的文化背景結(jié)合可分析出，它們其實(shí)并沒(méi)有表面看起來(lái)那樣背道而馳，相反的都是遵循一條主脈，該主脈就是人文思想。人文思想實(shí)質(zhì)上是以人為中心，各種文化現(xiàn)象精髓所在。同樣是關(guān)注人生真諦與人類(lèi)命運(yùn)的一種理想態(tài)度。其在社會(huì)進(jìn)步以及人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中有著定向、激勵(lì)與推動(dòng)的作用，根據(jù)它來(lái)作為指導(dǎo)思想衡量信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的價(jià)值，有著跨越時(shí)間與空間的意義。

綜上所述，本文將對(duì)信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向進(jìn)行研究與討論。從人文思想的深度對(duì)信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析不僅是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，多年的發(fā)展史有個(gè)比較客觀(guān)的評(píng)價(jià)，而且對(duì)如今的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題可以有個(gè)方向性指導(dǎo)。

一、信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文思想

按照布洛克觀(guān)點(diǎn)：人文主義并不是哲學(xué)體系，是一種比較寬泛的傾向。人文主義思想本身沒(méi)有清晰的定義，不過(guò)并不意味著能夠?qū)ζ溥M(jìn)行隨意解釋。依據(jù)人文思想的寬泛定義，在此對(duì)信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)與人文取向的關(guān)系進(jìn)行分析討論。

1、人文取向的主要觀(guān)點(diǎn)

雖然人文思想被認(rèn)為因時(shí)而變，且不具確定性，某些情況下，部分大相徑庭的觀(guān)點(diǎn)均被認(rèn)為是人文主義。但是仍有部分東西于任何時(shí)代都不曾改變。跟隨時(shí)代的變遷，可能看問(wèn)題的角度以及方式會(huì)有改變，側(cè)重的點(diǎn)會(huì)有不同，不過(guò)那些可被稱(chēng)為信念的東西始終如一。憑著這些信念，我們才能夠辨認(rèn)出人文思想的光輝。

2、信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的人文思想

“現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”，這個(gè)口號(hào)對(duì)現(xiàn)如今的民眾來(lái)說(shuō)，并不具強(qiáng)烈的震撼力。不過(guò)在十九世紀(jì)的中葉，西方工業(yè)社會(huì)還在初級(jí)階段，該口號(hào)展現(xiàn)出了非凡的前瞻性與深刻的人文意識(shí)。盡管存在著種種矛盾性，不過(guò)這些先驅(qū)者們提出的，現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)為大眾的民主思想，成為了設(shè)計(jì)史的分水嶺，其標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)端，成為了整個(gè)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)史的核心理念。

總體來(lái)說(shuō)，多方學(xué)者對(duì)貧民生活情況做理想主義改造，于目前社會(huì)狀態(tài)有點(diǎn)烏托邦意味，均停留在理論階段。即使對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)有比較多的影響，但是反映出來(lái)人文取向?qū)π畔⑻摂M現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)以及其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域均有著不可忽視的意義。

3、人文取向的理性精神對(duì)信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的意義

人文取向核心內(nèi)容之一為：對(duì)人類(lèi)本身存在的理性精神信念。在古希臘時(shí)期，該理性精神已經(jīng)從神學(xué)和詩(shī)性中脫胎出來(lái)。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者以知識(shí)理性對(duì)蒙昧主義進(jìn)行抨擊并謳歌自然，近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，理性精神表示著獨(dú)立與批評(píng)的精神以及民主精神、對(duì)真知不懈的求索精神。布洛克對(duì)理性和人文主義之間的關(guān)系這樣定義：“自希臘人對(duì)批判理性力量認(rèn)識(shí)以來(lái)，理性于人文主義的傳統(tǒng)地位中，既存在中心重要性，又引起了眾多爭(zhēng)議。人文取向歷史可看作是常年辯論，辯論的是理性的范圍與它的成就?！?/p>

綜上所述，信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向存在著理性特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了理性思維，弘揚(yáng)人文思想。將虛擬變換為現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)建立在平等、大眾的人文思想上。

真實(shí)合理的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了人文取向中存在著道德理性。歷史上最早提出設(shè)計(jì)的人文取向存在道德性觀(guān)點(diǎn)的是維特魯威（古羅馬工程師），他所提出的是：堅(jiān)固，實(shí)用，美觀(guān)。顯然維特魯威提到的三項(xiàng)原則為理性的，不是放縱的。部分人會(huì)把其與功能主義并行談?wù)?，不過(guò)它有著更為豐富的內(nèi)涵。這基本就是最開(kāi)始提出來(lái)的現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)真實(shí)性原則。所以在對(duì)待信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的態(tài)度上，可能在各方面均能表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的真實(shí)合理性，并沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)衡量哪種設(shè)計(jì)是合理的，哪種設(shè)計(jì)是不合理的，這更加體現(xiàn)了信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文思想主題。

信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)忠于自然，這一理論是十九世紀(jì)的中葉，設(shè)計(jì)理論家拉斯金，為各種現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)提出了很多準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則主要為：師承自然，要從大自然中去汲取營(yíng)養(yǎng)，不是盲目地抄襲已有的樣式，利用的材料也是自然的，反對(duì)鋼鐵以及玻璃等材料的應(yīng)用，忠于材料自身的特點(diǎn)，以便反映材料本身的質(zhì)感。后續(xù)拉斯金的追隨者們也提出忠實(shí)于材料，合適于目的性等理論，并將源自于自然的簡(jiǎn)潔以及忠實(shí)的裝飾當(dāng)作其活動(dòng)的根基。但是在本文的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向分析中，雖然也崇尚自然，崇尚合適于目的性，但是并不贊同不接受新型材料的加入。在信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向中僅追求：恰當(dāng)貼切和講究實(shí)際以及尊重客觀(guān)，且以人為本，尊重人的想法與理論。

技術(shù)與文化結(jié)合是文化新的源泉，正是這一點(diǎn)，把信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向當(dāng)作人類(lèi)在技術(shù)時(shí)代對(duì)新文化的創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向偏向于“人道”。為普通的“所有人”進(jìn)行設(shè)計(jì)就是恢復(fù)人道的一個(gè)基礎(chǔ)，所謂人道的尺度就是：需要的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)。從來(lái)不認(rèn)為信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)該為哪個(gè)特定的階級(jí)，亦或是政權(quán)服務(wù)的，具有十分強(qiáng)烈的民主精神。在信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向中，設(shè)計(jì)就是人們享受的一種實(shí)際物質(zhì)，不必轉(zhuǎn)換為歷史主義或者學(xué)院派教條，應(yīng)當(dāng)是“純粹的、健康的、有效的、忠實(shí)的框架”。

在信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向中，有一個(gè)重要的信念：相信與尊重人的價(jià)值。不過(guò)人的價(jià)值不總是可以實(shí)現(xiàn)的，在人文思想中，相信每個(gè)人均存在潛在的能力，并且可以具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格以及追求。這里的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向體現(xiàn)在下面兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)美與自然、強(qiáng)調(diào)人和自然和諧。如今的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展到多個(gè)方面，而在人文思想中的信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的目的是設(shè)計(jì)大眾日常生活的藝術(shù)之美。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中理想風(fēng)格日漸風(fēng)行，所謂的人文取向就是大眾的偏好，大眾的取向才是理想風(fēng)格的行走趨勢(shì)。有利于大眾的利益最大化是基于人文取向的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”。

4、信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向之尊重民族文化

縱觀(guān)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)人文思想的發(fā)展史，雖然在許多觀(guān)點(diǎn)上存在著與時(shí)俱進(jìn)的變化，不過(guò)對(duì)于各地區(qū)民族的文化傳統(tǒng)卻始終保持著尊重的態(tài)度。因?yàn)槊總€(gè)民族的每個(gè)時(shí)期，其特點(diǎn)均是獨(dú)一無(wú)二的，人文思想始終表現(xiàn)著尊重每一個(gè)“個(gè)別的文化”，不強(qiáng)求將客觀(guān)的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)加到信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中。各民族地區(qū)將自己的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)視為自己民族的一部分并加以保護(hù)，盡管有著創(chuàng)新，但還是維護(hù)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的延續(xù)。它可能追求的是簡(jiǎn)樸、自然，甚至是稚拙，但在信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向分析中，都要本著以人為本的理念，尊重人文取向。下面舉例說(shuō)明該觀(guān)點(diǎn)的真實(shí)性：斯堪的那維亞地處歐洲之冠，且資源貧乏，第一次世界大戰(zhàn)前，斯堪的多個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)均較為艱苦，英國(guó)的工業(yè)革命卻始終沒(méi)有在該國(guó)家出現(xiàn)，因斯堪的國(guó)家十分重視自己傳統(tǒng)的民族文化，并對(duì)其一直深深地保護(hù)著，使其名族文化一直未被破壞。以上充分證明了人文取向之尊重民族文化這一論點(diǎn)。

二、結(jié)束語(yǔ)

如今，在信息化時(shí)代的引領(lǐng)下，其虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的潮流之一。而信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文取向是當(dāng)前的討論熱點(diǎn)，既要配合時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)，又要尊重人文取向，本文對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的人文思想各個(gè)方面進(jìn)行了探討與分析，詳細(xì)說(shuō)明了其民主、平等、真實(shí)等特征，為信息虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了支撐。

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