從《中國詩詞大會》看新媒體時代國學經典的繼承與創(chuàng)新

趙 靜

（黃淮學院，河南 駐馬店 463000）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。中國古典詩詞作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，也是國學經典的精髓之一。但在新媒體時代，電視節(jié)目為了迎合大眾，追求快適體驗和碎片化傳播，無限放大節(jié)目的娛樂化功能。在諸多以弘揚傳統(tǒng)文化為主題的文化類節(jié)目中，《中國詩詞大會》無疑是其中觀眾群體最為龐大，最具影響力的一檔節(jié)目。該節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，通過對詩詞知識的比拼及賞析，追尋古典詩詞中蘊含的恒久情懷，帶動觀眾感受古人深沉的愛國情懷與睿智幽默。

一、以真情為神

《中國詩詞大會》特別注重表現(xiàn)古典詩詞中蘊含的愛國愛民、思鄉(xiāng)懷友之情。詩和詞是中國古典文學的兩種文體，二者關系十分緊密。詩歌是中國文學中最古老也是最普遍的文學樣式，古代士子經常用詩歌表現(xiàn)對關注國家社會的感情，故有“詩言志”之謂；詞大約產生在中國唐朝時期，最初被稱作“詩余”，詩人們最初只是用這種長短句來表現(xiàn)個人的生活情趣，后來經過兩宋詞人的改造，逐步變成一種與詩歌并列的文體。必有真情，乃有真詩，經典詩詞之所以歷經千百年仍被大眾廣泛傳誦，正是因為其中蘊含了詩詞創(chuàng)作者的真情。

《中國詩詞大會》中有大量充滿了濃濃的愛國之情的題目。或直接以這些愛國詩句為題，如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）、“歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢”（李商隱《詠史》）、“至今商女，時時尤唱《后庭》遺曲”（王安石《桂枝香·金陵懷古》）“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人二首》）；或擷取表現(xiàn)愛國主題詩詞中優(yōu)美對句，作為題目，引導觀眾主動閱讀優(yōu)秀作品，如杜甫《聞官軍收河南河北》，這首詩描述了詩人忽聽平定安史之亂的消息的狂喜，全詩如下：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”《中國詩詞大會》以“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”這一帶有現(xiàn)代人容易接受的“白日”、“放歌縱酒”、“青春作伴”、“還鄉(xiāng)”等意象的詩句，引發(fā)觀眾的好奇，然后由意趣中理解該詩中所蘊含的深沉的愛國情感。

思鄉(xiāng)戀祖之情也是備受《中國詩詞大會》青睞的一個主題。古典詩詞的思鄉(xiāng)懷古之作，蘊含了古人對故鄉(xiāng)的熱戀與親人的懷念。這種感情，如暗流一般深深地藏在詩人的心底，稍有觸動，便噴薄而出?！吨袊娫~大會》題庫中也有許多這種題材的詩詞，如“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）、“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江山使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）等。對于這類題材，《中國詩詞大會》別出心裁，把現(xiàn)代人對故鄉(xiāng)與家人的眷戀融入到這些古典詩詞中。如8歲的攻擂小選手馮子一用《游子吟》送給自己的媽媽，表示對媽媽的感恩和思念之情。選手自身的真實故事與傳統(tǒng)詩詞的結合，拉近古人與今人的距離。令曾經以高雅讓大眾望而止步的古典詩詞，變成了聯(lián)系現(xiàn)代人感情的紐帶，成為老百姓聽得懂、夠得著的作品。

除了愛國、思鄉(xiāng)題材之外，表現(xiàn)祖國優(yōu)美風景的詩詞也是《中國詩詞大會》關注的重要內容。如第二季第六期中的某一逆向思維題中，列舉了三個描述風景的對句“月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》）、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）、“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》）。在這類詩歌中，《中國詩詞大會》還結合中國古代山水田園詩歌“詩中有畫”的藝術特色，通過選取一些與詩歌景物相類似的繪畫作品，讓選手根據(jù)繪畫選擇詩句?！吨袊娫~大會》對古典詩詞表現(xiàn)勵志追求美好理想的內容也進行了展示?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄ⅰ扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”展示詩人百折不撓追求理想的堅韌品質；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（（李白《宣州謝朓餞別校書叔云》）、“天生我材必有用，千金散盡還復來”（李白《將進酒》）、“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫《奉贈韋左丞二十二韻》）。古典詩詞中體現(xiàn)的古人積極的人生觀、價值觀及其精神追求，不僅是中華民族的寶貴傳統(tǒng)，同時也為我們在喧囂的現(xiàn)代生活中提供了一方凈土。

《中國詩詞大會》在內容選取上，特別注重從中國古典優(yōu)秀詩詞中選取大眾喜聞樂見的素材，涉及的詩詞范圍全面又通俗易懂，避免了曲高和寡的傾向。在題目設計上，又不僅僅把問題停留在詩句的表層語句之上，而是以真情為節(jié)目之魂，注重挖掘古典詩詞中蘊含的拳拳愛國真情、戀戀思鄉(xiāng)之情及一切追求美、表現(xiàn)美的感情，將這些流芳千古的國學經典巧妙地與當前大力提倡社會主義核心價值觀相結合，帶領全國人民重溫中華古詩詞，透過古典詩詞傳承中國傳統(tǒng)文化。

二、以趣美為魄

優(yōu)秀內容的完美再現(xiàn)離不開精心策劃的形式。新媒體時代下，文化類節(jié)目的設計與制作要在尊重國學經典內涵的基礎之上，又要符合傳媒規(guī)律，這就需要對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。作為近年來最為成功的文化類節(jié)目，《中國詩詞大會》充分運用了舞美、動畫、音響及燈光等視聽手段，以競技游戲的方式，既意蘊悠長又聲情并茂，趣味性的完美再現(xiàn)了古典詩詞這一國學經典。

采用趣味競技的方式，傳播國學經典。“寓教于樂”是教育追求的最高境界之一，車文博在《心理學原理》中研究人的活動與發(fā)展之間的關系時，認為“人在與周圍現(xiàn)實積極地相互作用中有目的的影響客體以滿足自身需求”[[]]，提高自身發(fā)展?！吨袊娫~大會》采用趣味競技的活動方式，極大地調動的觀眾的積極性。通過競技游戲進行詩詞傳播，將趣味性與知識性有機的融入一體，既滿足了大眾娛樂的天性，又利用游戲活動完成了文化傳承的目的。在個人追逐賽中突圍的選手與百人團選手為爭奪與擂主對決的資格時，用“飛花令”[[]]的方式進行比拼。但有不限于古人“飛花令”的限制，而是為每場比賽設置一個在古典詩詞中經常出現(xiàn)的字，如“春”、“月”、“夜”、“云”、“酒”等，并在行令中限時。這種“飛花令”對詩句的要求并沒有古代那么嚴格，選手只需要背誦含有約定關鍵字且不與雙方說過的詩句重復即可。這不僅考查選手的詩詞儲備，更是臨場反應和選手心理素質的較量。通過這種角逐，讓參賽選手的詩詞才華得到充分的展示，觀眾也在競技游戲中享受詩詞盛宴。

詩以言志，詞以傳情，通過優(yōu)秀學者的點評深度傳播古典詩詞中蘊含的優(yōu)秀思想?！吨袊娫~大會》第二季的選取了王立群、康震、酈波和蒙曼四位作為嘉賓。他們分別來自河南大學、北京師范大學、南京師范大學和中央民族大學，對中國古典詩詞均有深厚的學術積累；同時四位專業(yè)也因在《百家講壇》中對中國古典文學精妙獨到而又妙趣橫生的講解，具有很高的社會美譽度。四位專業(yè)在節(jié)目中，或結合題目對詩詞或其作者的逸聞軼事進行講述，或深入闡釋古詩詞的深層內涵，或結合當代對詩詞進行古今聯(lián)系，借故鑒今。如對王維“行到水窮處，坐看云起時”（王維《終南別業(yè)》）進行評析時，王立群先生認為這兩句反映了詩人晚年的生活態(tài)度，早年王維是非常積極的，歷盡挫折到了晚年后，詩人心態(tài)發(fā)生的重要的變化，追求“隨性而為”。因此人生最重要的是態(tài)度，你用什么態(tài)度來看待生活，在順利時，在逆境中，怎樣看待生活，讓自己活的更快樂。蒙曼先生借毛主席《卜算子·詠梅》引出陸游《卜算子·詠梅》，介紹了中國古代君子所具有的如梅花一般高潔的“零落成泥碾作塵，只有香如故”品質，而在毛主席詞中，當君子變成戰(zhàn)士后，仍然保持“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的風度。通過兩闕時隔千年的詞作，結合其內涵，介紹了古今君子在不同環(huán)境中的價值追求，不僅使觀眾增長了知識，對現(xiàn)代社會君子文化的建設，也有一定的啟發(fā)。

《中國詩詞大會》是一場古典詩詞的現(xiàn)代狂歡，引發(fā)了全民學習國學經典的熱潮，也是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范之作。新媒體時代下，文化類綜藝節(jié)目應該始終堅持發(fā)揚國學經典，打造本土文化的同時，積極探索新的模式，為觀眾創(chuàng)造出更多古典與現(xiàn)代的精品結合，從而實現(xiàn)媒介對社會遺產傳承，提升國人的文化自信。

注 釋：

[1]車文博.心理學原理[M].黑龍江人民出版社,1986:213

[2]飛花令：古人行酒令時的文字游戲，得名于唐代詩人韓翃《寒食》中的名句“春城無處不飛花”。行飛花令時可選用詩詞曲中的句子，但選擇的句子一般不超過七個字。