“新人”視角下的理性書寫*
——端木蕻良抗戰(zhàn)小說(shuō)論

潘　寶

(黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 黃山 245099)

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，端木蕻良和他的創(chuàng)作不可忽視。

蒼茫而又遼闊的東北科爾沁旗草原，是他文學(xué)生涯的起點(diǎn)。草原的荒涼賦予他一種“憂郁和孤獨(dú)”，而他性格的底色卻是一種“繁華的熱情”，冷熱碰撞匯流，化作端木內(nèi)心強(qiáng)烈的愛(ài)憎和一股不可遏止的創(chuàng)作激情，滌蕩并震撼著三十年代的左翼文壇。

在流亡關(guān)內(nèi)的東北作家群中，端木成名雖晚，天賦卻極高。

如果說(shuō)是蕭軍蕭紅以極大的勇氣闖開了上海文壇的大門，為東北作家群的形成盡了開拓之力，那么是端木蕻良這位優(yōu)秀的青年作家以他磅礴的氣勢(shì)，出眾的才華和令人耳目一新的作品，鞏固了這一文學(xué)群體的地位，擴(kuò)大了它的影響。[1]

他和“二蕭”以及其他東北流亡作家，作為三十年代的文壇新人，“差不多一起步就追求獨(dú)特，較之他們的文學(xué)前輩，在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的更為自覺(jué)和迫切?！盵2]

一、“新人”身份的確認(rèn)

端木正是以一個(gè)“新人”的身份去反觀生長(zhǎng)于斯的關(guān)外大地的。他出身科爾沁旗草原貴族家庭，父親是一個(gè)先鋒色彩很濃的沒(méi)落子弟，他的“新思想、反叛精神以及無(wú)關(guān)心的處世方式，還有貴族的氣質(zhì)，都在端木蕻良的身上留下不少的痕跡?！盵3]同時(shí)，他開明的教育理念使端木在少年時(shí)代就得以早早告別閉塞的東北原鄉(xiāng)，踏入現(xiàn)代化的大城市，接受現(xiàn)代文明的洗禮。中學(xué)時(shí)期，端木最關(guān)心的“是如何做一個(gè)‘新人’，一個(gè)與前輩不同的嶄新的現(xiàn)代人?！盵4]實(shí)際上，中學(xué)時(shí)代的端木已經(jīng)主動(dòng)地從父系家族的輝煌歷史中走出，在反叛中開始對(duì)草原和家族的沒(méi)落進(jìn)行反思和批判。

求學(xué)南開中學(xué)和清華大學(xué)時(shí)，端木就曾以“新人”自詡，他在南開組織“新人社”，創(chuàng)辦文學(xué)刊物《新人》，在《南開?？芳疤旖?、北平其它進(jìn)步刊物上，還發(fā)表了大量的文學(xué)作品和政論文，以感性抒寫和理論分析兩套筆墨建構(gòu)著自己的“新人”理想。1932年，端木秘密加入北方左聯(lián)，將拯救關(guān)外鄉(xiāng)土的個(gè)人理想轉(zhuǎn)化為喚醒全民族抗戰(zhàn)救亡的嘶聲吶喊和革命實(shí)踐，此一階段的經(jīng)歷也為他接下來(lái)收斂政治熱情轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)小說(shuō)的理性書寫奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

端木文學(xué)事業(yè)步入正軌之初，人雖遠(yuǎn)離故土，心卻回歸了關(guān)外大地。在處子長(zhǎng)篇《科爾沁旗草原》中，端木帶著自己的“新人”理念塑造了丁寧這樣一個(gè)“新人”角色，而對(duì)于記憶與現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)科爾沁旗草原來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作時(shí)年21歲的他，實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)回不去的草原“新人”了。即便他不肯承認(rèn)，讀者也還是能夠覺(jué)察端木的經(jīng)驗(yàn)世界在丁寧性格上的耀眼折光。

當(dāng)他抖落風(fēng)塵，以創(chuàng)作之筆將記憶中的科爾沁旗草原直立起來(lái)的時(shí)候，他的目的不是將吉光片羽的童年印象連綴成用文字涂抹的卷軸，而是以新知和一己之力去拯救他親眼目睹了的草原和家族這兩個(gè)業(yè)已崩潰的世界。關(guān)內(nèi)新文化、新思想的熏陶，給他提供了觀照鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)、反思草原歷史的理論資源和理性高度，而告別草原，求取新知之后，心靈上的再次歸來(lái)又給了他審視關(guān)外文化恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。事實(shí)上，當(dāng)端木躊躇滿志地用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)理論對(duì)科爾沁旗草原做“《子夜》式”的社會(huì)剖析時(shí)，端木已不是科爾沁旗草原的端木，科爾沁旗草原也決不是端木記憶深處的科爾沁旗草原了。端木以歸來(lái)的“新人”身份和視角將關(guān)外大地納入敘述范疇之初，二者之間的距離就已經(jīng)開始逐步拉大，并最終導(dǎo)致了端木的“新人”理想陷入現(xiàn)實(shí)困境后的不堪一擊。

《科爾沁旗草原》雖不是嚴(yán)格意義上的抗戰(zhàn)小說(shuō)，但篇末“老北風(fēng)”舉起的“天下第一義勇軍”的義旗和大山閃過(guò)的身影，卻實(shí)實(shí)在在地揭開了端木抗戰(zhàn)小說(shuō)創(chuàng)作的序幕。繼《科爾沁旗草原》之后，端木以歸來(lái)的“新人”身份、開闊的視野繼續(xù)譜寫關(guān)外大野子民的抗戰(zhàn)詩(shī)篇，《大地的?！贰ⅰ耳凓樅膽n郁》、《渾河的急流》等高水準(zhǔn)作品不斷涌現(xiàn)，題材由父系家族的故事轉(zhuǎn)向母系家族直至整個(gè)關(guān)外社會(huì)，在這些作品中，端木著力塑造了一大批英勇的大野子民形象，張揚(yáng)他們身上的反抗精神和潛藏的生命偉力，有效地沖淡了丁寧這一失敗了的新人形象給作者與讀者帶來(lái)的同樣的遺憾，就此踏上了自己文學(xué)抗戰(zhàn)的新征程。

二、鄉(xiāng)土大地的觀照與重構(gòu)

端木蕻良以“新人”視角觀照關(guān)外鄉(xiāng)土，實(shí)現(xiàn)了他心靈的回歸。以此為支點(diǎn)，他開始了執(zhí)著的東北書寫，全面展示東北鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)風(fēng)民情，作品中獨(dú)特的地域文化色彩為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)注入新鮮的異質(zhì)風(fēng)味的同時(shí)，家園淪陷所激發(fā)的大野子民的抗?fàn)幖で橐矠槠湓鎏砹霜?dú)特的“當(dāng)代品格”。

這些作品大體可分為三類：剖析草原和父系家族歷史流變，探究崩潰原因，展現(xiàn)東北社會(huì)文化的《科爾沁旗草原》系列；描繪母系家族農(nóng)民英雄形象的《大地的?！?；書寫關(guān)東父老痛失家園的生命體驗(yàn)和抗?fàn)幘竦摹稖喓拥募绷鳌返榷唐≌f(shuō)。這些作品雖非一時(shí)一地之作，但外敵入侵、家園淪喪的共同背景，使各色英雄形象有機(jī)地統(tǒng)一在一起，共同吹響了中華民族抗戰(zhàn)救亡的號(hào)角。

(一) 《科爾沁旗草原》是關(guān)于土地的史詩(shī)，端木針對(duì)綿延兩百余年的父系家族興衰展開敘述，借以展現(xiàn)神秘蠻荒的關(guān)東草原從開發(fā)、中興、兼并到衰敗沒(méi)落的全過(guò)程。作品中，端木對(duì)關(guān)東風(fēng)情民俗、宗教迷信均有細(xì)致入微的描摹，濃郁的地方特色背后，端木其實(shí)是“把東北經(jīng)濟(jì)、政治、文化作為故事語(yǔ)境處理的。”[5]內(nèi)心中躁動(dòng)著的看清家鄉(xiāng)真實(shí)面貌的渴望，血管里流動(dòng)著的草原血液都促使著他“試著從生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)的占有與分配方面，來(lái)看待在這片大草原上所反映出的許多人物和事物。”[6]這些構(gòu)成了端木激情寫作背后的理性潛流。

《科爾沁旗草原》主要塑造了兩個(gè)人物，一是兼有家族繼承人和新人雙重身份的歸來(lái)者丁寧，一是著墨不多，但卻傾注了作者的愛(ài)與希望的農(nóng)民英雄大山。端木以二人出身、性格、行動(dòng)的對(duì)比描寫為線索，將他們的對(duì)立沖突推向極致，在互補(bǔ)性的形象塑造中醞釀了創(chuàng)作的微妙轉(zhuǎn)向和對(duì)自我形象的精神補(bǔ)償。

可以說(shuō)，《科爾沁旗草原》是一個(gè)極其復(fù)雜的小說(shuō)文本，它兼有家族草原興衰史、東北社會(huì)文化史和作家心靈史等突出特征，但實(shí)際上它歸根結(jié)底是一部土地與人的關(guān)系史。

(二) 《科爾沁旗草原》之后，端木在上海創(chuàng)作了《大地的?！?，作為其長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作計(jì)劃的第二部，作品延續(xù)著作者對(duì)大地母親的深情眷戀，端木將筆墨由父系家族興衰的追述轉(zhuǎn)向了母系家族農(nóng)民形象及其命運(yùn)的塑造。與《科爾沁旗草原》結(jié)尾虛寫的抗戰(zhàn)風(fēng)潮不同，“《大地的海》顯然更加具有‘思想’傾向性，它直接地反映了抗日的情緒?！盵3]而且這種“抗戰(zhàn)情緒是通過(guò)人與土地之不可分割的感情來(lái)抒寫的?！盵3]端木把這群扎根沃野的大地之子視為一個(gè)個(gè)活生生、響當(dāng)當(dāng)?shù)难庵|進(jìn)行塑造，不輕視他們的粗魯與固執(zhí)，不回避他們的缺陷與不足，以浸滿熱淚的筆墨書寫他們與大地之間感天動(dòng)地的生死約定，激情的筆端揮灑著無(wú)處不在的雄強(qiáng)與野性。

《大地的?！肥嵌四巨伎箲?zhàn)小說(shuō)創(chuàng)作之初的最強(qiáng)音。當(dāng)魂系大野的鄉(xiāng)民被外族強(qiáng)敵無(wú)情地剝離土地時(shí)，被踐踏的不僅僅是他們腳下世代棲息的關(guān)東沃土，日軍的鐵蹄還硬生生地踏在了他們的心坎上。重壓之下激發(fā)的生命偉力，點(diǎn)燃了全民族抗戰(zhàn)的烽火。

故事發(fā)生在“九·一八”之后，一個(gè)叫蓮花泡的關(guān)東平原小村莊里，漢奸與日寇相勾結(jié)，強(qiáng)征百姓高粱苗地修筑軍道，農(nóng)民最終不堪凌辱，群起反抗。作品的主人公——覺(jué)醒了的青年農(nóng)夫來(lái)頭，延續(xù)了《科爾沁旗草原》中大山的形象，老一輩農(nóng)民艾老爹的性格中也有許多端木外祖父留給他的深刻印象——“慈祥而傲慢，悲哀而倔強(qiáng)。”[7]

可以說(shuō)，對(duì)故鄉(xiāng)大地和大地之上背負(fù)著雙重奴隸身份的農(nóng)民命運(yùn)的深切關(guān)懷，是端木創(chuàng)作的情感源泉。懷著一種壓抑深沉的愛(ài)，端木在縱情禮贊大地的同時(shí)，也把關(guān)東父老不屈的反抗精神推向了大江南北。在同命運(yùn)堅(jiān)決抗?fàn)?，勝利尚不可及的茫茫前夜，端木用海的深邃?lái)豐滿大地母親的精神內(nèi)涵。草原、大地與海有著同樣不可抗拒的神秘力量，而將生命的臍帶深埋沃土，降生之初就以地為母的大野子民，他們的骨子里自然也不缺少地母賦予的永不衰竭的精神力量。

在端木筆下，“自然的人化和人的自然化成為作者塑造人物的重要手段?！盵8]大地與人完全交融成為一個(gè)精神實(shí)體，家園淪喪、民族危亡的關(guān)頭，端木祖先開拓關(guān)東大地的雄強(qiáng)氣魄悄然轉(zhuǎn)化為大野之子堅(jiān)守土地的原始之力，他們同樣將生命托付給了大地，端木卻把大地托付給了他們?！洞蟮氐暮！分?，艾老爹的全部特征濃縮為一棵荒寒山野中禿了皮的獨(dú)挺松，當(dāng)父子二人困守深山，是“神松”的呼嘯激起了他們的血性，鼓舞著他們?cè)俅巫呱峡範(fàn)幹贰?/p>

(三) 楊義曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)端木的小說(shuō)創(chuàng)作：

歷史以雄渾的聲音，從東北大曠野上呼喚出一個(gè)才華驚世的作家，卻又以連翩而至的時(shí)代巨變，以豐富而緊迫的社會(huì)主題誘惑著作家和以漂泊不安的生活折磨著作家，使這種驚世的才華沒(méi)有充分的余裕趨于光潤(rùn)圓熟。[9]

以此概括端木的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的確是一語(yǔ)中的，但也近乎苛刻。受時(shí)代主題的誘惑，詩(shī)人氣質(zhì)使然的激情寫作雖然給端木的作品帶來(lái)了組織結(jié)構(gòu)上的弊病，但如果僅從上述的兩個(gè)長(zhǎng)篇來(lái)看，我們倒不如把這種粗糙當(dāng)作引子去感受關(guān)外大野的荒寒與蒼茫。

端木的短篇小說(shuō)創(chuàng)作成熟于三十年代中后期，“他的為數(shù)不多的短篇，在藝術(shù)的完整性上，毋寧說(shuō)是超過(guò)了他的一些長(zhǎng)篇的……足與當(dāng)時(shí)小說(shuō)大家的作品并列而毫不遜色?！盵2]

1936年發(fā)表的成名作《鷥鷺湖的憂郁》最能體現(xiàn)端木抗戰(zhàn)小說(shuō)的風(fēng)格，此后陸續(xù)問(wèn)世的《渾河的急流》、《蘿卜窖》、《螺螄谷》、《風(fēng)陵渡》等一系列抗戰(zhàn)短篇，風(fēng)格不失雄渾，整體藝術(shù)性堪稱圓潤(rùn)。

在這些短篇中，端木將敘述思路從家族經(jīng)驗(yàn)中解放出來(lái)，沿著《大地的海》中的農(nóng)民英雄形象塑造模式，他著眼于更廣闊的關(guān)外鄉(xiāng)土，建構(gòu)了形態(tài)各異的農(nóng)民英雄群像?！耳凓樅膽n郁》中，少年瑪瑙受雇為地主看守豆地，拖著病軀月下偷豆的老父，卻遭到和瑪瑙一同看青的來(lái)寶的誤打，另一個(gè)光臨豆地的寡婦不惜以貞操換得幼女偷割豆秸的機(jī)會(huì)——瑪瑙目睹這扭曲的一切，內(nèi)心飽受煎熬，天破曉前，他莽撞地奪過(guò)小姑娘的鐮刀，奮力地替她割起豆秸?！稖喓拥募绷鳌分v述的故事發(fā)生在渾河岸邊的白鹿林子，少女水芹子天真樂(lè)觀，不辭辛勞地幫著父親四處籌措偽滿政府?dāng)偱上聛?lái)的三十張狐皮。當(dāng)所有獵戶決定放棄服從，絕地反抗時(shí)，她決絕地送走了情人金聲和自己的父親，敵人的槍聲傳來(lái)，她不顧母親提醒的畫眉炭子，堅(jiān)強(qiáng)地發(fā)出抗?fàn)幍膮群??！短}卜窖》中的少年蓮子，《螺螄谷》中十七歲的山柴禾馬亮等一大批大地之子都用各自的方式詮釋著關(guān)東百姓不屈的反抗精神和生命尊嚴(yán)。

小說(shuō)《風(fēng)陵渡》中的故事雖不是發(fā)生在關(guān)外，但黃河梢公馬老漢與敵同歸于盡的民族大義，卻將抗戰(zhàn)背景下大野子民的生命形態(tài)升華到了古老民族的原始精魂這一高度。他用生命捍衛(wèi)了漁民圖騰——“梢公”——不可褻瀆的尊嚴(yán)，也為黃河之上這亙古未變的神祇續(xù)寫了一段不朽的新的傳奇。從這個(gè)意義上說(shuō)，《風(fēng)陵渡》主題的深刻性是上述短篇無(wú)法企及的。

端木以切近的視角塑造各色英雄，賦予他們自然的靈性與神性，挖掘他們的生命偉力，匯聚成救亡的激流，并“以此重造大地和人的生命品格……表現(xiàn)了二十世紀(jì)三十年代農(nóng)民形象由生命的自然形態(tài)向生命自為形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。”[10]

三、“新人”之不足與精神補(bǔ)償

端木以“新人”身份反觀式微的草原和沒(méi)落的舊家族時(shí)，他的經(jīng)驗(yàn)世界極其復(fù)雜。

從家庭角度來(lái)說(shuō)，他是科爾沁旗草原曾經(jīng)的首戶后裔，草原的雄渾壯闊，祖先開拓基業(yè)的雄才大略和延續(xù)數(shù)代的煊赫家勢(shì)，在他的家族歷史激情追述中可見(jiàn)一斑。即使是出身佃戶家庭，被強(qiáng)搶為妾的母親，在向端木控訴曹家的罪惡時(shí)，言語(yǔ)間也“對(duì)這個(gè)輝煌富有的家族懷有一種神秘的崇拜、仿佛還有著非常的光榮感?！盵11]此外，端木對(duì)《紅樓夢(mèng)》的癡迷和對(duì)曹雪芹的崇拜，也勾起了他對(duì)家族歷史樂(lè)此不疲地追憶，在他心底，這段草原子民世代傳頌的歷史是他引以為榮的不朽傳奇?！八麑?duì)自己那個(gè)沒(méi)落的曹家族難分難舍的戀眷，也是他對(duì)曹家過(guò)去那段光輝歷史悲唱挽歌的主要原因之一。”[3]

換個(gè)角度來(lái)看，端木父親的生活方式雖延續(xù)著草原貴族的豪奢與浮夸，但其叛逆的性格、開放的思想和教育觀念卻對(duì)端木成長(zhǎng)為一個(gè)草原新人起了決定性的作用。源于此，端木在經(jīng)歷了離鄉(xiāng)——?dú)w來(lái)——再次離鄉(xiāng)的輾轉(zhuǎn)之后，獲得了一個(gè)清醒審視家族興衰的理性高度。在內(nèi)心的矛盾與煎熬中他開始了對(duì)家族罪惡的懺悔與批判，祖先掠取土地的貪婪與狡詐，欺壓百姓的兇殘與冷酷，一點(diǎn)點(diǎn)消蝕著端木的自豪感，取而代之的是他對(duì)母系家族貧苦農(nóng)民的同情與憐憫，“這一切，支離破碎又交錯(cuò)完整地構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的端木蕻良。”[3]

《科爾沁旗草原》中的丁寧是端木的“孿生兄弟”，也是他的影子，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和顯而易見(jiàn)的共同點(diǎn)。作為家族的叛逆者，丁寧與封建家庭無(wú)法完全決裂，而作為家族的繼承者，他又無(wú)法改變自己的身份和階級(jí)立場(chǎng)。他帶著拯救一切的遠(yuǎn)大理想歸來(lái)時(shí)，振興家族與救民水火的雙重目的永難統(tǒng)一，這二者根本就是個(gè)悖論：

當(dāng)丁寧這樣的青年知識(shí)分子在思想和感情上發(fā)生了新的變化的時(shí)候，他在科爾沁旗草原上的歸屬實(shí)際上還是沒(méi)有發(fā)生任何的變化的，他仍然屬于這個(gè)貴族的家庭，而不屬于整個(gè)科爾沁旗草原上。[12]

丁寧的悲劇在于“他想拯救科爾沁旗草原而不能的無(wú)可奈何?！盵12]作品中大段的心靈獨(dú)白飽含著丁寧的辛酸苦楚，這痛苦又何嘗不是端木蕻良自己的呢？

當(dāng)端木確知自己和自己筆下的新人都無(wú)法給草原帶來(lái)希望時(shí)，他在丁寧的再次出走中，開始了創(chuàng)作上的自我精神補(bǔ)償?！犊茽柷咂觳菰返慕Y(jié)尾，外敵入侵、家園淪喪的時(shí)代風(fēng)潮將丁寧個(gè)人的痛苦與家族的衰微懸置，民族矛盾的激化轉(zhuǎn)移了階級(jí)矛盾，農(nóng)民英雄大山的形象順勢(shì)浮出紙面，端木是以母系家族的一個(gè)表兄為原型來(lái)塑造大山形象的。大山貧窮但自尊，他甚至可以為了生命的尊嚴(yán)而放棄生命，他的血脈筋骨里涌動(dòng)著的是一種向死而生的生命本能，他性格里的突出特征和行動(dòng)強(qiáng)力正是丁寧心向往之卻不可得的。

關(guān)于筆下的大山這個(gè)角色，端木曾坦言：“大山還是一個(gè)未完成的性格，不，未完成的是他的腳印，他在現(xiàn)階段，已經(jīng)完全把自己交給時(shí)代了?！盵13]

囿于時(shí)代，端木不可能讓大山擔(dān)當(dāng)更多他不可能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬呢?zé)任。他始終堅(jiān)信，“我們不能自己說(shuō)謊，還強(qiáng)奸著自己去相信，把真實(shí)播弄得如我們所愿意聽的那么短?！盵13]于是，在這不可能那么短的現(xiàn)實(shí)中，在大山未完成的腳印上，越來(lái)越多的英雄人物(來(lái)頭、艾老爹、鐵嶺、雙尾蝎、李三麻子等)朝我們走來(lái)，端木以他們雄強(qiáng)有力的生命意識(shí)填補(bǔ)著丁寧新人形象的不足。

端木還有一些帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，題材雖無(wú)關(guān)抗戰(zhàn)宏旨，但在這些作品的主人公身上，端木也一直未放棄對(duì)丁寧新人形象的改造，這一點(diǎn)在孔海立博士的《端木蕻良和他小說(shuō)(1933—1943)中的自我形象》[4]一文中有精到闡述，此不贅述。另外，在端木晚年傾注了所有心血?jiǎng)?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《曹雪芹》中(原計(jì)劃三卷，因端木離世，只完成了上、中兩卷)，端木對(duì)曹雪芹性格和曹家輝煌家勢(shì)所作的深情講述，不免讓人想起他早年在《科爾沁旗草原》中對(duì)父系家族煊赫家史追憶中流露出的真情，這兩點(diǎn)或可視為端木蕻良新人理想破滅之后所作的精神補(bǔ)償。

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