馬克思?xì)v史方法理論與中國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐*

庾　虎

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

通常，在分析社會(huì)歷史時(shí)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的兩大基本規(guī)律為核心的歷史規(guī)律理論成為研究的理論基礎(chǔ)，是基本原理。然而，在馬克思的文本中，蘊(yùn)含了與之匹配或平行的歷史方法理論。馬克思的歷史規(guī)律理論是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，歷史方法理論是對(duì)社會(huì)功能的分析，二者只有相互配合才能更好的理解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與未來(lái)趨勢(shì)。本文在簡(jiǎn)述馬克思?xì)v史方法理論及與歷史規(guī)律理論的關(guān)系之后，主要分析了馬克思的歷史方法理論對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之一的文化的功能影響。

一、馬克思?xì)v史方法理論概析

今天，我們通常用歷史規(guī)律理論來(lái)解釋社會(huì)、國(guó)家的變化與發(fā)展。然而，歷史自身以什么樣的方法自人類之初就推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、人的變化或發(fā)展呢，僅用歷史規(guī)律理論來(lái)解釋是有缺陷的、也會(huì)給馬克思帶來(lái)“過(guò)多榮譽(yù)”與“過(guò)多污辱”，盡管其有極大的說(shuō)服力。

事實(shí)上，馬克思文本中對(duì)歷史方法有著深刻地研究，形成了明確的歷史方法理論，卻常常被生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的理論掩蓋了。馬克思曾經(jīng)指出過(guò)這樣一種歷史方法現(xiàn)象：“生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾?！盵1]758這一段文本表明，生產(chǎn)、交往及二者的功能關(guān)系是推動(dòng)歷史進(jìn)程的基本力量。也表明，歷史是由歷史規(guī)律與歷史方法共同推進(jìn)，那么馬克思的歷史理論則由歷史規(guī)律理論和歷史方法理論兩個(gè)基礎(chǔ)構(gòu)成。

結(jié)合馬克思的文本來(lái)關(guān)照，可以將歷史方法理論歸于由生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合四大范疇與生產(chǎn)與交往、分工與聯(lián)合兩大功能關(guān)系為主體的理論體系。如，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[2]273-274“生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)?！盵1]130本文主要以馬克思?xì)v史方法理論的四大范疇并間或運(yùn)用兩大功能關(guān)系來(lái)分析一般社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的態(tài)勢(shì)及當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐。

在此，還必須談?wù)剼v史方法理論、歷史規(guī)律理論運(yùn)用的范圍，歷史方法、歷史規(guī)律的存在期，以期更進(jìn)一步理解歷史方法。

在理論運(yùn)用范圍方面，歷史規(guī)律的主要內(nèi)容是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大矛盾的運(yùn)動(dòng)，及外化為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的落后或發(fā)展、生態(tài)掠奪或補(bǔ)償、個(gè)體異化與自由。很明顯，無(wú)論是第一大矛盾中的生產(chǎn)關(guān)系，還是另一大矛盾中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這些范疇都有很強(qiáng)烈的階級(jí)性、權(quán)力性、地域性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這兩個(gè)范疇只存在于階級(jí)社會(huì)中，只存在于古代國(guó)家、民族-國(guó)家之中，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家也就沒(méi)有宗教、法律、各種生產(chǎn)關(guān)系的總和之類東西了。歷史規(guī)律的地域性問(wèn)題則表現(xiàn)在，由于當(dāng)代是民族-國(guó)家，是國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系呢，還是全球社會(huì)的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系呢，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)的反作用又是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢；一個(gè)民族-國(guó)家的上層建筑與全球社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如何厘清呢，等等。馬克思?xì)w納歷史規(guī)律理論基本內(nèi)容的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一文也是基于國(guó)家、市民社會(huì)、階級(jí)等角度來(lái)寫。因而，用歷史規(guī)律理論難以清晰解釋諸如清朝GDP排名全球第一卻被遠(yuǎn)道而來(lái)的西歐軍隊(duì)擊垮、當(dāng)代的全球社會(huì)現(xiàn)狀等許多問(wèn)題。歷史方法理論則能更好地解決內(nèi)因與外因在地域或全球社會(huì)中的對(duì)立問(wèn)題。

相對(duì)于歷史規(guī)律來(lái)說(shuō)，歷史方法理論更能容易解釋歷史更迭，生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合這些范疇既可以分析階級(jí)社會(huì)、也可以分析非階級(jí)社會(huì)，交往、分工、聯(lián)合在階級(jí)社會(huì)中可以容有階級(jí)內(nèi)容，在非階級(jí)社會(huì)中，如分工就與私有制相分離了。運(yùn)用歷史方法理論同樣能夠像歷史規(guī)律理論那樣很好地解釋各地域相互缺乏交往的社會(huì)情景。在當(dāng)前全球社會(huì)中，運(yùn)用生產(chǎn)與交往、分工與聯(lián)合的功能關(guān)系則能更好的、更容易的解釋清楚其結(jié)構(gòu)、運(yùn)作、問(wèn)題等。

在歷史的存在方面，歷史方法存在于整個(gè)人類歷史更迭、進(jìn)化中，尤其是在共產(chǎn)主義社會(huì)全面建成之后；歷史規(guī)律存在的核心期應(yīng)該是階級(jí)社會(huì)，或者是有階級(jí)的社會(huì)(無(wú)論階級(jí)問(wèn)題是否占社會(huì)中的主要方面)。在共產(chǎn)主義社會(huì)全面建成之后，生產(chǎn)的主要內(nèi)容不再是物質(zhì)生產(chǎn)，而是文化生產(chǎn)，是人的精神生活水平的再生產(chǎn)。同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，普遍交往將完全取代生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。歷史規(guī)律中最根本的矛盾得到了解決，歷史規(guī)律也不復(fù)存在，或者將根本轉(zhuǎn)化形式。

二、馬克思?xì)v史方法理論中的文化邏輯

文化的形式、內(nèi)容是變化的，這是馬克思文化發(fā)展邏輯中的一個(gè)前提?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵2]291對(duì)于文化的社會(huì)發(fā)展意義，馬克思對(duì)文化與生產(chǎn)、交往等方面進(jìn)行了論述，馬克思將文化視為歷史的一個(gè)動(dòng)力，也是歷史進(jìn)程的標(biāo)志。文化受到生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，文化對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)中的一切關(guān)系都產(chǎn)生著重要影響。

第一，馬克思在一般意義層次上，認(rèn)為消費(fèi)是一種文化價(jià)值，消費(fèi)與生產(chǎn)具有同一性。消費(fèi)層次的提升與文化價(jià)值的內(nèi)涵具有一致性。

馬克思在談?wù)撋a(chǎn)時(shí)，將生產(chǎn)與文化價(jià)值進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。在這方面，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)與消費(fèi)具有同一性，其生產(chǎn)的前提是消費(fèi)，生產(chǎn)的后果也是消費(fèi)，而且是雙重消費(fèi)?！吧a(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的。”[3]8生產(chǎn)本身就是消費(fèi)，主體將個(gè)人的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值(勞動(dòng)力消費(fèi)掉了)，在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中，主體可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)剩余價(jià)值，也可以轉(zhuǎn)化為精神剩余價(jià)值；客體轉(zhuǎn)化了形式，轉(zhuǎn)化成了人類需要的東西，人類獲得了客體的有用性，客體在轉(zhuǎn)化中消費(fèi)了自身。這種轉(zhuǎn)化具有物質(zhì)性與精神性的同一。比如一段木頭，做成了琴之后，琴本身是物質(zhì)，琴的內(nèi)容表現(xiàn)則是精神。

同時(shí)，馬克思對(duì)消費(fèi)與文化價(jià)值進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為消費(fèi)與生產(chǎn)也具有同一性，這和生產(chǎn)與消費(fèi)具有同一性不是同義反復(fù)?！跋M(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如在自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣?！盵3]8一方面，生產(chǎn)是主體的消費(fèi)，人只有通過(guò)消費(fèi)才能生產(chǎn)：一，個(gè)人的生產(chǎn)能力的恢復(fù)；二，個(gè)人的再生產(chǎn)能力的恢復(fù)。在這種生產(chǎn)中，消費(fèi)了物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，也消費(fèi)了文化生產(chǎn)的結(jié)果。如果這種消費(fèi)僅是物質(zhì)方面，個(gè)人及個(gè)人的再生產(chǎn)只是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，窮人還是窮人。在無(wú)文化消費(fèi)的前提下，“誰(shuí)要是生而為工人，那么他除了一輩子做工人，就再也沒(méi)有別的前途了”[3]296-297。一方面，生產(chǎn)也是客體的消費(fèi)，客體是人類物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的源泉。勞動(dòng)力產(chǎn)生剩余價(jià)值，客體形成產(chǎn)生剩余價(jià)值的最基礎(chǔ)的內(nèi)容?？腕w可以在消費(fèi)與再消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)增殖的前提：一方面客體的消費(fèi)，如對(duì)農(nóng)作物施加肥料能夠增長(zhǎng)客體消費(fèi)后的產(chǎn)量；一方面客體具有再生產(chǎn)能力，一定程度地對(duì)客體的消費(fèi)，客體并不會(huì)消失，而是可以恢復(fù)到原有的狀態(tài)，這種再生產(chǎn)同樣也具有文化與精神功能，如森林的再繁榮可以提升主體的享受水平。

第二，馬克思認(rèn)為，文明程度具有類型，非平衡交往破壞了各文明系統(tǒng)的自然性。

文明是有系統(tǒng)的。各文明系統(tǒng)盡管有差異，馬克思也認(rèn)為每一種文明系統(tǒng)無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代，尤其是這種文明系統(tǒng)還存在時(shí)，它具有自身的優(yōu)點(diǎn)(哪怕是微不足道的)?！肮磐駚?lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族?！盵3]194

各文明系統(tǒng)之間的交往(沖突)由于文明類型的參照性不同，文明系統(tǒng)之間的交往往往導(dǎo)致較高級(jí)的文明系統(tǒng)取得對(duì)較低文明系統(tǒng)的勝利，這種勝利也往往是不光彩的。馬克思在1858年《鴉片貿(mào)易》中對(duì)中國(guó)的野蠻人與西方的文明人之間關(guān)系這樣寫道，“在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”[4]9。這一段話說(shuō)出了那個(gè)世界的真實(shí)交往。在當(dāng)代的新全球化中，這一段話中的故事無(wú)論從劇情上還是從細(xì)節(jié)上都沒(méi)有過(guò)多的篡改。

當(dāng)然，馬克思并不認(rèn)為所有的落后文明都處于失敗的邊緣中，落后的文明系統(tǒng)如果與世界歷史的生成處于同一時(shí)代，實(shí)現(xiàn)與其它文化系統(tǒng)相互作用、相互影響，落后文明系統(tǒng)在形成新的文明形態(tài)時(shí)也可能具有比同一時(shí)代先進(jìn)文明更大的發(fā)展能力。馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)的分析與關(guān)懷則是這一論調(diào)的代表。

馬克思還認(rèn)為，在同一文明系統(tǒng)中，文明也有分劃，也有代表所謂先進(jìn)文明與陳腐文明的沖突，在這方面的批判，集中于馬克思對(duì)宗教與現(xiàn)代性的關(guān)系之中。資產(chǎn)階級(jí)“用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]274-275。這種內(nèi)部的文明之爭(zhēng)也能夠促進(jìn)文明的發(fā)展。

第三，在階級(jí)性質(zhì)的分工中，文化的載體往往成為分工的附屬。

在階級(jí)社會(huì)中，分工等于對(duì)立階級(jí)的劃分。占主導(dǎo)的社會(huì)階級(jí)、階層往往從物質(zhì)的絕對(duì)性來(lái)把一切分工物質(zhì)性，它取消了分工的精神方面，一切分工的精神方面都從物質(zhì)的公式上進(jìn)行判定?！百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵2]275從而，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的文化從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，從屬于分工的制度屬性。

不過(guò)，馬克思認(rèn)為這種絕對(duì)性仍然存在漏洞，這種漏洞出現(xiàn)在民族-國(guó)家的文化邊緣上。一些資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民族-國(guó)家其分工與物質(zhì)劃成了等號(hào)；也存在著這樣一些民族-國(guó)家，文化可以高于主導(dǎo)階級(jí)的的意識(shí)形態(tài)，文化的發(fā)展也可以超前于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。如在馬克思時(shí)代，德國(guó)的國(guó)家生產(chǎn)能力落后于許多資本主義國(guó)家，它的哲學(xué)卻發(fā)達(dá)于其它資本主義國(guó)家。

第四，各國(guó)家的文明盡管存在沖突，甚至一種文明能夠消滅另一種文明，但在現(xiàn)代國(guó)家形式與世界歷史中這種情況已經(jīng)很難發(fā)生了，并且各民族-國(guó)家之間的文明可以交織、融合。

在資產(chǎn)階級(jí)追逐世界市場(chǎng)的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意間造成了各民族文明的接觸、沖突，也造成了文明之間相互吸引，盡管馬克思認(rèn)為較高級(jí)的文明系統(tǒng)更具優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，人類的歷史，甚至在世界歷史中，較高級(jí)文明只是一種片面的“較高級(jí)”，它不具有全面性，這種較高級(jí)文明在取勝于其它文明時(shí)，不僅是把自身的文明形式與內(nèi)容擴(kuò)散到它國(guó)，也在吸收它認(rèn)為落后文明的形式與內(nèi)容?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]276這種吸引與擴(kuò)散使得各民族的文明成為了人類的財(cái)產(chǎn)，歷史運(yùn)動(dòng)可以從這種交融狀態(tài)中獲得更多的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

總的來(lái)說(shuō)，文化發(fā)展不是孤立的，它是在生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合的功能關(guān)系中變化、發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)中，文化的發(fā)展具有片面性；要使文化的發(fā)展獲得全面性，階級(jí)性首先必須被排除。

三、基于馬克思?xì)v史方法理論的新時(shí)代文化實(shí)踐

在新全球化與全球社會(huì)中，中國(guó)肯定了文化的價(jià)值真義，提出“文化自信”，把文化建設(shè)放在了一個(gè)非常突出的位置，形成了具有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明系統(tǒng)的文化發(fā)展思路與實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化反映了馬克思?xì)v史方法理論的當(dāng)代運(yùn)用，它源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的文化，繼承人類優(yōu)秀精神成果，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性。

第一，基于生產(chǎn)的文化實(shí)踐。

首先，正確處理了生產(chǎn)實(shí)踐與文化實(shí)踐的關(guān)系。早在1979年10月，鄧小平指出，“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[5]208。鄧小平指證了文化的前提性，在生產(chǎn)發(fā)展在道路上建設(shè)適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的文化。

其次，在中國(guó)改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻，將文化放到關(guān)鍵位置。在1991年慶祝建黨70周年講話中，江澤民提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體”。[6]1這一提法形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)構(gòu)，文化成為社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵部部。

再次，將文化與創(chuàng)新相結(jié)合，生產(chǎn)即是物質(zhì)創(chuàng)新，也是文化創(chuàng)新。江澤民提出了“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。胡錦濤在十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”[7]4-5，賦予了文化更新層的意義。

再者，將中國(guó)的文化發(fā)展納入新全球化的范圍內(nèi)，文化發(fā)展成為社會(huì)生產(chǎn)力。“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出?！盵8]29胡錦濤在新形勢(shì)下，把文化建設(shè)擺在了更加突出的位置，提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的文化戰(zhàn)略。

第二，基于交往的文化實(shí)踐。

在促進(jìn)文化發(fā)展的交往問(wèn)題上，中國(guó)首先從戰(zhàn)略全局的文化建設(shè)出發(fā)形成了一系列的文化發(fā)展制度。鄧小平提出來(lái)了以“四有新人”為目標(biāo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)；江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤提出來(lái)了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀；十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；國(guó)務(wù)院辦公廳專門下發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。

其次，以國(guó)內(nèi)國(guó)外的交往態(tài)勢(shì)出發(fā)，形成了一系列文明劃層思想。鄧小平提出了物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬的思想；江澤民在依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；胡錦濤則形成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體發(fā)展，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求的思想；十八大以來(lái)，形成了著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局。

第三，基于分工的文化實(shí)踐。

分工與文化的關(guān)系，一方面分工的程度影響著、甚至決定著文化的走向與文化價(jià)值的定位；一方面在分工中存在著不同的文化因素，這種文化價(jià)值影響著分工的細(xì)致程度與分工的效率問(wèn)題。

首先，在新的歷史時(shí)期將人的發(fā)展與文化價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，提出了人的全面發(fā)展與文化的相互促進(jìn)。江澤民在慶祝建黨八十周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐漸提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”。[9]246胡錦濤在十七屆六中全會(huì)報(bào)告中也指出：“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。[7]8中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就是最大的軟實(shí)力，社會(huì)主義新時(shí)期的分工在實(shí)現(xiàn)文化自信的過(guò)程中能夠增進(jìn)人的全面發(fā)展的要素。

其次，社會(huì)主義文化需要面向全球來(lái)發(fā)展。社會(huì)主義文化的發(fā)展要面向世界、面向未來(lái)，鄧小平提出要向發(fā)達(dá)國(guó)家“學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的”[10]44。鄧小平在南巡談話中進(jìn)一步提出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。[10]373習(xí)近平則指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！边@就要求我們要在世界市場(chǎng)上、世界分工中獲得物質(zhì)提升的同時(shí)，提升國(guó)家文化價(jià)值與文化空間。

第四，基于聯(lián)合的文化實(shí)踐。

自戊戌變法以降的中國(guó)，無(wú)論是資本主義文化還是社會(huì)主義文化，這些現(xiàn)代文化的輸入在絕大多數(shù)時(shí)期都是中國(guó)人主動(dòng)引進(jìn)與吸納的。[11]90改革開(kāi)放之后，中國(guó)建設(shè)從世界范圍內(nèi)聯(lián)合各種積極因素大力發(fā)展文化。

首先，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化相協(xié)調(diào)的文化發(fā)展觀。在十五大報(bào)告中，江澤民指出：“只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵12]32-33十六大報(bào)告則從世界發(fā)展角度指出，“當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄的民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[13]558

其次，在全球聯(lián)合上，中國(guó)不斷加強(qiáng)與它國(guó)的文化合作關(guān)系，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。近年來(lái)，中國(guó)不斷的擴(kuò)大文化領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放。目前，中國(guó)已與世界上大多數(shù)國(guó)家簽署了合作協(xié)定，簽訂并執(zhí)行了近500個(gè)文化交流的合作執(zhí)行計(jì)劃，增進(jìn)了中國(guó)與這些國(guó)家和地區(qū)之間的理解、信任和友誼。中國(guó)還不斷鞏固雙邊合作機(jī)制，中美、中英、中歐、中俄等進(jìn)行了十多個(gè)高級(jí)別雙邊文化磋商機(jī)制。同時(shí)，廣泛參與國(guó)際和區(qū)域文化合作，不斷深化與政府間國(guó)際組織，包括聯(lián)合國(guó)教科文組織的交流與合作，想方?jīng)]法地參與制定國(guó)際文化規(guī)則。

再次，打造人類文化共同體。當(dāng)今世界，文化再無(wú)可封閉而言。文化在全球相互侵淫，既提升了個(gè)人獲得生活能力的環(huán)境，也為世界無(wú)障礙溝通提供了前提。在全球社會(huì)中，文化成為聯(lián)結(jié)整個(gè)世界命運(yùn)的紐帶。習(xí)近平認(rèn)為，打造人類文化共同體成為經(jīng)濟(jì)、政治共同體同一層面不可或缺的內(nèi)容，“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”[13]。

總之，中國(guó)在文化發(fā)展方面，通過(guò)生產(chǎn)、交往、分工、聯(lián)合及生產(chǎn)與交往、分工與聯(lián)合的功能關(guān)系，不斷提升中國(guó)文化價(jià)值，提高中國(guó)文化國(guó)際地位，構(gòu)建中國(guó)的文化風(fēng)格，將中國(guó)的文化放入全球視野，擴(kuò)充了文化發(fā)展源。

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[10]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

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[13]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào),2015-09-29(02).