植物文化內(nèi)涵在特色小鎮(zhèn)景觀建設(shè)中的應(yīng)用研究

蘇曉娜 邢春艷

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院，江西 南昌 330013）

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，作為對(duì)新型城鎮(zhèn)化探索和實(shí)踐的特色小鎮(zhèn)建設(shè)已經(jīng)日益成為主要推動(dòng)力。僅僅依靠資金和技術(shù)并不能真正實(shí)現(xiàn)特色小鎮(zhèn)的健康營(yíng)建，還需要富有區(qū)域特色的文化軟實(shí)力的支撐。

植物文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二者相互影響、密不可分。如何體現(xiàn)小鎮(zhèn)文化特色，避免出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象，最重要的一步就在于小鎮(zhèn)特色植物景觀的營(yíng)建。在充分挖掘、整理、記錄地方傳統(tǒng)文化，保護(hù)和利用好歷史文化遺存的基礎(chǔ)上，將文化傳承與植物文化相互融合，呈現(xiàn)出有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌的特色小鎮(zhèn)［1］。這不僅能充分弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更有利于形成獨(dú)特的地方文化標(biāo)識(shí)。

1 植物文化的形成與發(fā)展

植物文化的形成與發(fā)展是在中國(guó)園林藝術(shù)事業(yè)興起和發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸形成并被大家所熟悉和認(rèn)同。植物之美，除了自身的形和色之外，還富含意境之美，即人為賦予植物的一種感情色彩，這是植物自然美的升華，往往與各地區(qū)的風(fēng)俗及地域文化有關(guān)［2］。中國(guó)歷史悠久、文化燦爛，很多古代詩(shī)歌及民俗中都留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章。我國(guó)著名的古典原理之所以能在世界園林中獨(dú)成一派，離不開(kāi)對(duì)植物文化內(nèi)涵的充分應(yīng)用。

在我國(guó)的悠久歷史中，許多花木被人格化，被賦予了特殊的含義，如松、竹、梅被譽(yù)為“歲寒三友”，松柏象征長(zhǎng)壽、永年和堅(jiān)貞?！墩撜Z(yǔ)·子罕》云：“歲寒而后知松柏之后凋也”。蘇東坡曾寫(xiě)道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”賦予竹以氣節(jié)。宋代詩(shī)人王安石曾寫(xiě)過(guò)“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)?！币源藖?lái)贊美梅花不畏嚴(yán)寒、傲雪怒放的品格。此外，迎春、梅花山茶、水仙被譽(yù)為“雪中四友”，而庭前種植玉蘭、海棠、迎春、牡丹和桂花則稱(chēng)之為“玉堂春富貴”。宋朝張景修的十二客之說(shuō)，以牡丹為貴客、梅花為青客、菊花為壽客、瑞香為佳客、丁香為素客、蘭花為幽客、蓮花為凈客、桂花為仙客、茉莉?yàn)檫h(yuǎn)客、薔薇為野客、芍藥為近客以及酴醿?yōu)檠趴汀?/p>

在現(xiàn)今，植物文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，已被廣泛運(yùn)用在文學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。特別是隨著近代園林事業(yè)的發(fā)展，居民生活水平的提高，對(duì)于精神生活的關(guān)注使得人們更加重視景觀營(yíng)造中植物文化的應(yīng)用，為景觀增添了神秘感和歷史感，極大地豐富了景觀的深度與美感。

2 植物文化在景觀營(yíng)造中的應(yīng)用形式

對(duì)于植物文化應(yīng)用最為成熟的案例便是中國(guó)的古典園林。通過(guò)對(duì)古典園林植物配置與造景藝術(shù)的分析，可以讓大家充分了解如何更好地將植物文化溶于其中，達(dá)到“本于自然，高于自然”的藝術(shù)效果［3］。

中國(guó)古典園林對(duì)于植物文化的利用充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。首先表現(xiàn)在植物的選擇上。在中國(guó)古典園林中進(jìn)行植物題材的選擇時(shí)，有許多的手法和獨(dú)到之處可供大家借鑒。例如，“種蕉可邀雨，植柳可邀蟬”“插柳沿堤，栽梅繞屋”“院廣堪梧，堤灣宜柳”等。再如，拙政園的“待霜亭”，取自唐人韋應(yīng)物“洞庭須待滿林霜”的詩(shī)意，以表現(xiàn)霜降橘紅為主題，并在周?chē)匀皇缴⒅矠蹊?、雞爪槭和櫸樹(shù)，與常綠的橘子樹(shù)形成豐富且優(yōu)美的秋景，加強(qiáng)了秋季的絢麗多彩，更突出了景觀小景的主題［4］。在寺廟園林中為了滿足人們對(duì)佛教的信仰、對(duì)佛教知識(shí)的傳播，同時(shí)體現(xiàn)園林莊嚴(yán)肅穆的形象，在寺廟園林中多栽種一些含有佛教文化氣息的植物種類(lèi)如菩提子、七葉樹(shù)、蓮花等。選擇符合主題要求的植物進(jìn)行合理配置，突出詩(shī)情畫(huà)意的景色，給人以美的感受和聯(lián)想，達(dá)到情景交融的效果。其次，以植物做雕飾紋樣，運(yùn)用到景觀建筑物的窗花、雕飾、墻體上，能夠營(yíng)造一種歡樂(lè)祥和、吉祥如意的氛圍。例如，在一些景觀小品中經(jīng)?？梢钥吹礁接忻坊邮降拇皯舻耧椉暗孛驿伌u，不僅源于人們對(duì)梅花的喜愛(ài)，更因?yàn)槊坊ɑㄩ_(kāi)五瓣，人們賦予其“梅開(kāi)五?！钡募橐庹?。同時(shí)，梅花中的“梅”與“眉”字同音，梅花與喜鵲相互組合在一起形成一個(gè)寓意為“喜上眉梢”的意境。另外，應(yīng)用植物文化意境制作具有美好寓意的插花或者盆景作品用于陳列，或者將其描摹成畫(huà)等都是植物文化的表達(dá)形式之一。

3 植物文化在景觀營(yíng)造中的應(yīng)用手法

小鎮(zhèn)特有的民眾習(xí)俗、歷史事件或者神奇?zhèn)髡f(shuō)等都可作為創(chuàng)作背景，應(yīng)用到景觀營(yíng)建中。在此基礎(chǔ)上，借助植物的自然和文化特性來(lái)體現(xiàn)主題，使景中花木神形兼?zhèn)洌_(dá)到“一花一草見(jiàn)精神”的效果，并以此突出景觀小品的主題意境［5］。

植物文化價(jià)值要想得到充分發(fā)揮，離不開(kāi)配置與造景藝術(shù)手法的應(yīng)用。設(shè)計(jì)者運(yùn)用“師法自然”的造景理念，取法自然、因地制宜地進(jìn)行植物配置，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。通過(guò)植物詩(shī)情畫(huà)意的意境表達(dá)，使得人們的五官均有所感，從而影響人們的心理變化，給人帶來(lái)聯(lián)想。善于運(yùn)用借景等手法，使得有限的空間表現(xiàn)無(wú)限的美景，豐富景觀層次。注重植物風(fēng)韻美的運(yùn)用，即植物衍生的文化寓意的運(yùn)用，來(lái)增添景觀趣味性。此外，還要注重植物的季相變化來(lái)創(chuàng)造小鎮(zhèn)的時(shí)序景觀，使得小鎮(zhèn)四季景觀變幻無(wú)窮、引人入勝。