論小說(shuō)中儀式書(shū)寫(xiě)的畫(huà)面、語(yǔ)言及情緒表達(dá)

張 棟 馬 碩

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

0 引 言

“儀式”是人類學(xué)中的一個(gè)概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了近百年時(shí)間的嬗變。早期的儀式是指宗教的實(shí)踐活動(dòng)及行為，提勒認(rèn)為，“每個(gè)宗教都有兩種顯在的元素，一是理論上的，另一個(gè)則是實(shí)踐上的——宗教性的觀念和宗教性的行為?！盵1]48這種從宗教行為中提煉出的儀式概念，被神話—儀式學(xué)派當(dāng)做藝術(shù)與神話的起點(diǎn)，但仍然屬于宗教的領(lǐng)域。后又經(jīng)法國(guó)年刊學(xué)派的闡釋，由涂爾干指出，“宗教現(xiàn)象可以自然而然地分為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式?！盵2]45自此，儀式從宗教的范疇延伸到了世俗世界。但此時(shí)人類學(xué)家仍將儀式理解為一種靜止的狀態(tài)，直到法國(guó)民俗學(xué)家范·熱奈特及英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納提出儀式是一種過(guò)程，儀式才走向了動(dòng)態(tài)，被描述為一種特定的“社會(huì)行為”。正如儀式學(xué)家特納對(duì)儀式的定義，“人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為?！盵3]19

以文學(xué)形式對(duì)儀式進(jìn)行表現(xiàn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已開(kāi)始，如《鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的宴客儀式；《碩人》中“庶姜孽孽，庶士有朅”的婚嫁儀式等。發(fā)展到當(dāng)代文學(xué)階段，小說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活的功能更加突出，而儀式這種“特定的社會(huì)行為”對(duì)小說(shuō)的表現(xiàn)功能起到了更加重要的作用。如在《白鹿原》《狼圖騰》《兄弟》《生死疲勞》《塵埃落定》《麥河》等作品中，隨處都可看到儀式的影蹤。儀式從其構(gòu)建的給予讀者的視覺(jué)感受、敘事的語(yǔ)言表達(dá)以及從對(duì)儀式的描寫(xiě)給讀者帶來(lái)的情感體驗(yàn)方面，都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

1 儀式書(shū)寫(xiě)的視覺(jué)體驗(yàn)

讀者在閱讀過(guò)程中能否感受到小說(shuō)的美感是影響讀者接受程度的重要因素。富于場(chǎng)景鋪墊、行為敘述、器物細(xì)化等特點(diǎn)的儀式書(shū)寫(xiě)，能夠從圖畫(huà)的角度反映出儀式的整體過(guò)程。儀式在文本中勾勒出的畫(huà)面是一個(gè)從作者編碼到讀者解碼的過(guò)程，讀者通過(guò)自己的閱讀體驗(yàn)及生活感受，理解敘述人物及環(huán)境，進(jìn)而重建文本中的儀式場(chǎng)景。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“在現(xiàn)代人看來(lái)，神圣性正隨著真理之減少和幻想的增加而上升，從而，在他們看來(lái)，幻想之最高級(jí)也就是神圣性之最高級(jí)?！盵4]20神圣是儀式書(shū)寫(xiě)所構(gòu)建的高級(jí)程度的美感，通過(guò)幻想而實(shí)現(xiàn)的神圣之感，是儀式書(shū)寫(xiě)所達(dá)成的畫(huà)面引導(dǎo)的目的。在小說(shuō)敘述中，神圣的書(shū)寫(xiě)態(tài)度首先是從儀式敘述中實(shí)現(xiàn)，對(duì)儀式過(guò)程的描繪，對(duì)儀式器物、儀式布景、儀式參與者所表現(xiàn)的情緒的表現(xiàn)等，都可以看作是實(shí)現(xiàn)儀式書(shū)寫(xiě)的“神圣”的重要途徑。

作品中的儀式無(wú)論是虛構(gòu)的還是真實(shí)的，都必須與讀者自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。儀式書(shū)寫(xiě)是作者對(duì)讀者的一種引導(dǎo)，使讀者通過(guò)“閱讀”儀式參與文本，完成從“觀看的閱讀者” 到“觀看的參與者”的身份轉(zhuǎn)變。儀式表現(xiàn)為畫(huà)面的關(guān)鍵在于使讀者獲得即視感，即將儀式書(shū)寫(xiě)的文字符碼轉(zhuǎn)化為圖畫(huà)符碼。如《平凡的世界》中在縣招待所大餐廳舉行的田潤(rùn)葉和李向前的婚禮。讀者對(duì)縣城與餐廳的概念是閱讀的前提，兩者在閱讀過(guò)程中結(jié)合出“縣城餐廳”的輪廓，這種輪廓可以理解為畫(huà)面。潤(rùn)葉和向前的婚禮是由一種單一的儀式所架構(gòu)出的單圖畫(huà)面，在單圖內(nèi)，儀式的發(fā)生以餐廳門(mén)口為分界，分成了餐廳內(nèi)與餐廳外兩部分?！按蟛蛷d門(mén)外，一輛挽結(jié)著紅綢帶的黃吉普車正等待新娘的到來(lái)”，“當(dāng)時(shí)吉普車就是縣上最高級(jí)的車”，新娘潤(rùn)葉穿著“簇新的結(jié)婚服裝：桃紅棉襖外面罩一件藍(lán)底白花的外衣；一條淺咖啡褲子；一雙新棉皮鞋；脖子上系一條米色紗巾”。鮮亮的顏色即視感與車輛的等級(jí)營(yíng)造出一場(chǎng)高級(jí)婚儀的格局?！霸诖蟛蛷d內(nèi)，幾十張大圓桌鋪上了干凈雪白的臺(tái)布，每張圓桌上都擺滿了瓜子、核桃、紅棗、蘋(píng)果、梨、紙煙和茶水?！盵5]303富含美好象征意義的食品與象征純凈的“雪白的臺(tái)布”形成對(duì)角構(gòu)圖。隨著慶祝的人群流入，作者從餐廳門(mén)外的特寫(xiě)推進(jìn)到餐廳內(nèi)的全景，使人感受到場(chǎng)面的隆重、氣氛的熱鬧，既富有敘述層次，又有畫(huà)面的對(duì)稱。

另一種多圖式儀式書(shū)寫(xiě)，則呈現(xiàn)出連續(xù)展映的動(dòng)態(tài)畫(huà)面的特點(diǎn)。如《鐘鼓樓》中有一段對(duì)婚禮過(guò)程的敘述：“北京市民的家宴式婚禮，在解放前，不消說(shuō)有著極其繁瑣的儀式：女方一下轎，便要立即拜堂，早先都是先對(duì)著‘天地碼兒’(神像)拜，后來(lái)有的改為先對(duì)著大紅喜字拜；此外還有拜高堂、拜姑嫜、夫妻對(duì)拜等無(wú)數(shù)的拜；此后是入洞房、揭蓋頭、坐床、更衣……還要吃餃子、吃長(zhǎng)壽面……”[6]135文本對(duì)每一個(gè)儀式場(chǎng)面的書(shū)寫(xiě)都通過(guò)關(guān)鍵詞呈現(xiàn)，簡(jiǎn)潔、快速的敘述把一場(chǎng)大的儀式分割為若干畫(huà)面。又如《黃河?xùn)|流去》中描寫(xiě)大年初一咸陽(yáng)街上的景象，通過(guò)展現(xiàn)各色人物在節(jié)慶日的神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等，勾勒出一幅人物群像圖。這種多圖畫(huà)面又可以理解為流動(dòng)畫(huà)面，伴隨儀式參與者的持續(xù)行為，一幅幅以人物、器物為焦點(diǎn)，以儀式環(huán)境為背景的動(dòng)態(tài)圖被構(gòu)建出來(lái)，極富流暢的美感。

儀式書(shū)寫(xiě)中“熟悉”與“陌生”的平衡，是讀者所感受到的另一個(gè)方面。所謂“熟悉”，是指讀者對(duì)文本所描繪的具體儀式的了解，“陌生”是指文本通過(guò)對(duì)儀式過(guò)程中所采用的方式、儀式細(xì)節(jié)、儀式器物等的特殊化處理，使讀者有耳目一新之感，超出了自身的想象。如《白鹿原》中描繪的祈雨儀式，盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，巫術(shù)儀式已逐漸消失，但讀者仍然可以根據(jù)敘述環(huán)境以及自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)其有一定的感受。白鹿原經(jīng)歷了旱災(zāi)后，農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題成了頭等大事，祈雨求水儀式既是敘事的需要，也是展現(xiàn)民俗風(fēng)貌的需要。這場(chǎng)儀式通過(guò)白嘉軒的眼睛觀察到了“槐樹(shù)下的青谷碾盤(pán)”“蠟架上插著拳頭粗的大紅蠟燭躥起來(lái)半尺高的火苗兒，香爐里的紫香稠如谷苗”等儀式器物，接著，交代了儀式的參與者是“白鹿村十二歲往上的全部男人”。這場(chǎng)拒絕女人參與的儀式體現(xiàn)了古老的巫術(shù)禁忌，而禁忌往往是儀式書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)陌生化的重要道具。在“火焰”“鑼鼓”中，“一個(gè)伐馬角的小伙子躍上方桌”，“拈來(lái)一張黃表紙襯在手心去接鐵鏵，那黃表紙呼啦一下就變成灰白的紙灰，小伙子尖叫一聲便跌下來(lái)”[7]258。小說(shuō)用真實(shí)的細(xì)節(jié)描繪神秘的儀式過(guò)程中令人匪夷所思的場(chǎng)景，營(yíng)造出一種“想象之外”的陌生化美感。在求雨儀式中，跳上去三個(gè)扮演“馬角”的小伙子和鹿子霖，在他們都遭遇失敗之后，白嘉軒意識(shí)到這場(chǎng)儀式必須由他親自參與。佝僂的白嘉軒在鑼鼓家伙與黃蠟紙表的儀式氛圍中，“像一只追襲兔子的狗”，“奔到槐樹(shù)下，雙掌往桌面上一按就跳上了方桌”，并能一把抓住“剛出爐的淡黃透亮的鐵鏵”，還用“一根紅亮亮的鋼釬兒，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙”，“狗似的佝僂著的腰桿端戳戳直立起來(lái)”。這些儀式場(chǎng)景和儀式行為顯然完全超出了正常的邏輯范疇，佝僂的老人行動(dòng)如何能如此迅捷？正常的人又如何能忍受燒紅的鋼釬兒由左至右地穿入臉頰？賈平凹曾談到，“馬角的產(chǎn)生，完全不是人為的，因?yàn)樗囊磺信e動(dòng)全然躍過(guò)常規(guī)，或許他從來(lái)是靦腆好靜的小子，或許他從來(lái)不會(huì)做什么武功，但一旦神附于身，則別是一番舉動(dòng)了?！盵8]106在特定的儀式氛圍烘托下，這些不可思議的行為卻不會(huì)引起讀者的費(fèi)解，這就表明在儀式書(shū)寫(xiě)中，敘述引發(fā)出的陌生視覺(jué)體驗(yàn)，不但不會(huì)成為阻礙，反而會(huì)呈現(xiàn)出一種新奇、獨(dú)特的畫(huà)面效果。又如《塵埃落定》中麥琪土司為大兒子舉行的葬禮儀式，大兒子的慘死使老土司遭受了極度的痛苦，葬禮經(jīng)過(guò)了一整天的時(shí)間，火葬地一早上的大火讓老土司“頭像雪山一樣白，臉卻被火光映得紅紅的”，“僧人們吹吹打打”，“骨灰要供養(yǎng)在廟里，接受齋醮”，“骨頭正在壇子里，在僧人們誦念《超生經(jīng)》的嗡嗡聲里漸漸變冷”[9]317。這些儀式敘述沒(méi)有魔幻或神奇的色彩，但由于敘事歷史背景的生僻，使這些儀式行為遠(yuǎn)離了大部分讀者的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。這些不為讀者所熟悉的場(chǎng)景無(wú)法與讀者既有經(jīng)驗(yàn)中的畫(huà)面貼合，但是對(duì)儀式中個(gè)別器物的熟悉，與經(jīng)驗(yàn)之外事物的重新組合反而在讀者想象中構(gòu)成一種獨(dú)具特色的畫(huà)面，這屬于儀式書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)出來(lái)的另一種陌生化效果。

2 儀式場(chǎng)景的語(yǔ)言表達(dá)

在小說(shuō)中，經(jīng)由人物所傳達(dá)的語(yǔ)言是敘述中的一個(gè)重要部分。它不僅有助于塑造人物的性格，區(qū)分不同人物之間的特征，避免人物表現(xiàn)的平面感，而且可以在一定程度上幫助作者交待敘述環(huán)境、解釋情節(jié)發(fā)展。文本中的語(yǔ)言表達(dá)在不同環(huán)境中有所不同，人物在儀式過(guò)程中的語(yǔ)言與非儀式過(guò)程中的語(yǔ)言具有一定的差異，在特定的儀式情境下，人物表達(dá)出的語(yǔ)言力量，以及通過(guò)語(yǔ)言所表達(dá)的情感要?jiǎng)儆谧匝宰哉Z(yǔ)或閑聊場(chǎng)景中的人物對(duì)話。從表現(xiàn)人物特點(diǎn)的角度來(lái)看，讀者最耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的出場(chǎng)儀式。在第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職、林黛玉拋父進(jìn)京都”的林黛玉初見(jiàn)外祖母的會(huì)面儀式中，王熙鳳是人未到聲先到，笑語(yǔ)“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”通過(guò)黛玉的心理活動(dòng)引導(dǎo)讀者的閱讀，“這些人各個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”王熙鳳在黛玉的打量中露面后，賈母明貶暗寵的一席話更突出了王熙鳳的行事與性格特點(diǎn)。這場(chǎng)見(jiàn)面儀式在黛玉與賈母相擁而泣后，更由王熙鳳的一席話又推向了高潮，“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”從夸黛玉到賈母到身邊的迎春姐妹們，短短一段話，竟然沒(méi)有漏掉一個(gè)。杜威認(rèn)為，“語(yǔ)詞試圖傳達(dá)事物與事件的本性。確實(shí)，只是通過(guò)語(yǔ)言，這些事物與事件才有了一種處于嚴(yán)酷的存在之流之上的本性。它們能傳達(dá)特征與本性，不是以抽象的概念形式，而是在個(gè)人身上展現(xiàn)并起作用，這在小說(shuō)與戲劇中得到了明顯的體現(xiàn)。”[10]283可以看出，在一些日常性的儀式書(shū)寫(xiě)中，比起直觀的視覺(jué)場(chǎng)景，語(yǔ)言的表達(dá)往往更具有一種內(nèi)斂而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的韻味?！锻颇谩分械奶﹣?lái)是金嫣深愛(ài)的男人，在追求泰來(lái)的過(guò)程中，金嫣大大方方地做了她所能做的一切事情，但唯獨(dú)不愿由她先說(shuō)出“我愛(ài)你”三個(gè)字。在她看來(lái)，戀愛(ài)是一種儀式，由男人表白“我愛(ài)你”三個(gè)字才是這個(gè)儀式的意義所在，有了這三個(gè)字，愛(ài)情才具有真誠(chéng)和莊嚴(yán)的意味。《白鹿原》在敘述中多次強(qiáng)調(diào)在族長(zhǎng)帶領(lǐng)下的白鹿村是仁義之村，但真正夯實(shí)這種敘述效果的描寫(xiě)，仍存在于文本中的各種儀式以及儀式語(yǔ)言之中。白鹿村學(xué)堂開(kāi)館典禮由白嘉軒和鹿子霖主持，供果、紅燭、鞭炮與新入學(xué)孩子的敬香叩頭，僅僅描繪出儀式的過(guò)程，直到徐先生在儀式最后說(shuō)：“我到白鹿村來(lái)只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字?！盵7]56徐先生言簡(jiǎn)意賅的一句話正是這場(chǎng)開(kāi)館儀式的點(diǎn)睛之筆。在這場(chǎng)潑墨不多的儀式描寫(xiě)中，如何為學(xué)館定性是表現(xiàn)白嘉軒辦學(xué)的重點(diǎn)，因此，由朱先生介紹而來(lái)的徐先生，其話語(yǔ)用“仁義”二字既表現(xiàn)了白鹿村的風(fēng)氣，又吐露出他的教學(xué)觀點(diǎn)，充分展示出語(yǔ)言在儀式場(chǎng)景烘托下所表現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔大氣之美。

在有些貫穿小說(shuō)始終的儀式書(shū)寫(xiě)中，語(yǔ)言是表現(xiàn)儀式精髓的靈魂，是整部作品的最強(qiáng)音。如《秦腔》中，無(wú)論是在婚喪嫁娶等儀式還是日常生活的各種行為，文本中處處呈現(xiàn)出秦腔的神貌，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的唱腔簡(jiǎn)譜留給讀者以遐想的余地，正如“秦腔如烈酒，五味雜陳，不可一飲而盡”。又如《天行者》中的升旗儀式。每日的升旗儀式與降旗儀式，成為了界嶺小學(xué)日常生活中最重要的部分，旗桿、國(guó)旗與老師、學(xué)生所構(gòu)成的畫(huà)面雖然莊嚴(yán)肅穆，但儀式中的點(diǎn)睛之處還在于老師們奏出的國(guó)歌。升旗儀式中的國(guó)歌有鄧有米用笛子吹奏的，也有萬(wàn)站長(zhǎng)與余校長(zhǎng)用鳳凰琴合奏的，更有支教老師駱雨用口琴吹奏的。在一場(chǎng)場(chǎng)升旗儀式書(shū)寫(xiě)中，國(guó)歌沒(méi)有領(lǐng)唱，也沒(méi)有和聲，甚至都沒(méi)有出現(xiàn)有關(guān)國(guó)歌的詞句，但伴隨著升旗儀式中老師的吹奏，讀者通過(guò)自己的感受和想象而達(dá)到無(wú)聲勝有聲的審美境界。

人物所傳遞的語(yǔ)言、彈奏的音樂(lè)在儀式中給讀者帶來(lái)的感受是相對(duì)直接的，還有一些儀式語(yǔ)訊僅有發(fā)聲而非語(yǔ)音符號(hào)，這些聲音所傳遞的“語(yǔ)言”引導(dǎo)讀者進(jìn)入了另一種儀式境界?！额~爾古納河右岸》中“斡日切”的舞蹈儀式是為了感念一群天鵝的救命之恩而發(fā)明的，在儀式中，女人要發(fā)出“給——”的叫聲，男人隨之發(fā)出“咕——”的叫聲，“‘給咕給咕’的叫聲恰似天鵝從湖面飛過(guò)”[11]28。在此舞蹈儀式中，模仿天鵝的聲音是最重要的儀式環(huán)節(jié)，類似召喚，又貌似傾訴，鄂溫克人對(duì)天鵝的感情全部包含在一聲聲“給咕——”之中，這種沒(méi)有韻律也沒(méi)有修飾的聲音簡(jiǎn)樸、單純而動(dòng)人心弦。熊是鄂溫克人所崇拜的圖騰動(dòng)物，因此在吃熊肉的時(shí)候也需要有一定的儀式行為，比如聚集在一起后“像烏鴉一樣‘呀呀呀’地叫上一刻”，這種聲音模仿又體現(xiàn)出人狡黠的心理特點(diǎn)，因?yàn)榘l(fā)出這種叫聲，是“想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉?！盵11]5在此種儀式環(huán)境下模仿烏鴉的叫聲，顯然不是一種感情的抒發(fā)，而是人類因?yàn)閷?duì)未知世界感到恐懼而表達(dá)出來(lái)的一種“計(jì)策”。對(duì)模擬聲音的書(shū)寫(xiě)，豐富了文本的表達(dá)，同時(shí)增添了敘述的趣味。諾思羅普·弗萊認(rèn)為，“儀式是對(duì)自然的模仿，它含有一種十分濃厚的我們稱之為巫術(shù)的成分。巫術(shù)最終似乎屬于一種自發(fā)的努力，想要恢復(fù)業(yè)已喪失的與自然循環(huán)的和諧關(guān)系?！盵12]171從這個(gè)意義上看，這些原始的聲音傳達(dá)出了某些民族對(duì)于自然的樸素、原生態(tài)的情感。

3 儀式過(guò)程的情緒表現(xiàn)

在儀式過(guò)程中，相較于行為動(dòng)作，人在儀式氛圍中所產(chǎn)生的不同于日常的情緒顯然更為重要。一般來(lái)說(shuō)，情感主要分為七種，《禮記·禮運(yùn)》中有“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能”。相對(duì)于情感而言，情緒是瞬時(shí)的、變化的，甚至在一種情感持續(xù)的過(guò)程中，情緒會(huì)有多種變化。例如在喜悅的感情中，也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)閼峙旅篮檬ザa(chǎn)生的恐懼、悲哀、留戀等不同的情緒狀態(tài)。情感是相對(duì)單一和穩(wěn)定的，在一種儀式之中，情感是儀式的常量，情緒則是變量。在小說(shuō)敘述中，情緒是人物呈現(xiàn)出真實(shí)感的重要條件，失去了情緒變化的人物描寫(xiě)無(wú)疑也遠(yuǎn)離了生動(dòng)，能體現(xiàn)出人物性格特點(diǎn)的行為往往是在情緒的支配下所產(chǎn)生的，因此才能真正讓讀者產(chǎn)生共鳴。《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花的描寫(xiě)已經(jīng)成為一段經(jīng)典敘述。從某種意義上來(lái)說(shuō)，黛玉葬花即是林黛玉將自己作為葬儀的主導(dǎo)者，為群花主持的一場(chǎng)喪葬儀式。美艷的花朵在枝頭時(shí)展示千嬌百媚的姿態(tài)，一旦遭遇風(fēng)吹雨打，便四散飄零，有些歸于塵土，有些掉落泥淖之中，呈現(xiàn)出無(wú)可奈何的破敗之態(tài)。在葬花的同時(shí)，黛玉隱約覺(jué)察到了自己的命運(yùn)，悲戚而無(wú)奈地又引申到世間所有擁有花容月貌女子的共同命運(yùn)。因此在葬花的過(guò)程中，她一邊為花的飄零而哭，一邊哭嘆自己的命運(yùn)，在葬花詞中悲訴“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴”“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)”。林黛玉在葬花中所表現(xiàn)出的憂愁、哀傷的情緒，與她的自身性格特點(diǎn)乃至葬花的環(huán)境密切相連，使儀式氣氛因?yàn)轺煊竦母袀尸F(xiàn)出一種傷懷之感。

在小說(shuō)的儀式書(shū)寫(xiě)中，儀式參與者的情緒與整體儀式的氛圍息息相關(guān)。有些儀式中，人物情緒主導(dǎo)著儀式氛圍，人物在儀式中表現(xiàn)出的激昂、亢奮，不但是對(duì)儀式氛圍的推動(dòng)，而且是對(duì)文本敘述的推動(dòng)，在一些文本環(huán)境中，一場(chǎng)儀式的高潮往往是一個(gè)敘述故事的高潮?！盾饺劓?zhèn)》中描寫(xiě)王秋赦在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，回到芙蓉鎮(zhèn)主持了一場(chǎng)教授群眾如何崇拜領(lǐng)導(dǎo)人的儀式。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“一切真善美和假丑惡、是與非、紅與黑全都顛顛倒倒”，王秋赦因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而成為工作組組長(zhǎng)李國(guó)香的愛(ài)將，對(duì)于他而言，主持這場(chǎng)教授效忠的儀式，與其說(shuō)是表演，不如說(shuō)是對(duì)未來(lái)寄托希望的生命之舞。這場(chǎng)崇拜儀式本來(lái)只是一次普通的傳授行為，但由于王秋赦的忘我投入，“在向群眾傳授了這套崇拜儀式之后，真是豪情澎湃，激動(dòng)萬(wàn)分，喉嚨嘶啞，熱淚盈眶。他覺(jué)得自己無(wú)比高大，無(wú)比自豪，無(wú)比有力量?！盵13]114王秋赦于一場(chǎng)儀式中獲得了成就感與力量感。布朗指出，“即使通常只有一個(gè)人單獨(dú)舉行儀式，這個(gè)人也可以從儀式中獲得滿足感。他的滿足感來(lái)源于他執(zhí)行了一種儀式責(zé)任?！盵14]144整個(gè)儀式因?yàn)橥跚锷獾膫€(gè)人表演，帶動(dòng)著其他儀式參與者的激昂情緒，顯現(xiàn)出一幕狂熱的場(chǎng)景。整體而言，王秋赦在小說(shuō)中的形象是反面的，但在這場(chǎng)儀式中，他所表現(xiàn)出的真誠(chéng)和激情，使這個(gè)人物有了更多被解讀的可能性，也使這場(chǎng)儀式呈現(xiàn)出矛盾的交融。

以個(gè)人情緒影響儀式氛圍的重點(diǎn)在于突出儀式中的主要人物，通過(guò)主要人物的情緒動(dòng)態(tài)推進(jìn)儀式的發(fā)展，使儀式過(guò)程變得熱烈非凡或歸于沉寂。而在突出儀式參與者的群體力量的儀式書(shū)寫(xiě)中，儀式的氛圍又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)個(gè)人的情緒，且這種影響的力量既直接又迅速?！秾④娨鳌分忻鑼?xiě)了一段趙大明參與文工團(tuán)戰(zhàn)士集體批斗首長(zhǎng)的批斗儀式，趙大明以及個(gè)別對(duì)首長(zhǎng)持有同情態(tài)度的戰(zhàn)士，在儀式進(jìn)行的狂熱氛圍中，情緒也隨著憤怒的“大多數(shù)”發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變?！霸谶@仇恨的火海當(dāng)中，人的性情在發(fā)生著奇妙的變化。心慈的，狠毒起來(lái)；溫存的，狂暴起來(lái)；膽小的，勇猛起來(lái)；含蓄的，外露起來(lái)。仇恨的火海把所有人冶煉成同一性格，發(fā)出同一種表明其性格的嘶叫聲。”[15]108因此，趙大明也成為憤怒的批斗者中的一員。在儀式氣氛的籠罩下，個(gè)體情緒容易被同化，大衛(wèi)·科澤認(rèn)為，“儀式越莊重，轉(zhuǎn)換越徹底”[16]23。個(gè)人情緒依附于群體情緒，又會(huì)使群體情緒更加強(qiáng)大，進(jìn)而吸引和同化更多的個(gè)體。這種儀式的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出儀式的力量，作家通過(guò)對(duì)儀式的展現(xiàn)，使敘事過(guò)程趨于熱烈，從而使得讀者在濃厚的儀式氛圍影響下，也會(huì)有感同身受的體驗(yàn)?！镀椒驳氖澜纭分?，原西縣為表彰縣里靠勤勞、智慧致富的“冒尖戶”，舉辦了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的表彰儀式。雙水村的孫少安憑著吃苦耐勞辦起磚窯，成為了村里的能人，代表本公社參加表彰儀式?？h領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，這次對(duì)“冒尖戶”的表彰儀式是贊揚(yáng)新政策的方式，因此不遺余力地做大做好?！斑@一天，原西縣城一片熱鬧景象?！背藘x式的參與者，還有儀式的旁觀者，使舉辦儀式的“縣體育場(chǎng)擠得人山人?！保晞?shì)浩大的人群反映出盛大的儀式場(chǎng)面，這是醞釀儀式氣氛的基礎(chǔ)條件。孫少安參加這場(chǎng)儀式的初衷是秀蓮渴望得到作為獎(jiǎng)品的縫紉機(jī)，在參加的過(guò)程中，他“心慌得像兔子一般亂竄”，由于心虛而“真后悔為了一臺(tái)縫紉機(jī)來(lái)受這種折磨”[5]211，“似乎感到城里所有的人都知道他是個(gè)‘假’的”。但在儀式過(guò)程中，“冒尖戶”們“全都披紅掛花”，夸富大游行中“嗩吶聲和鑼鼓聲震天價(jià)喧吼”，騎在高頭大馬上的“冒尖戶”們，由縣領(lǐng)導(dǎo)人牽馬墜蹬，觀看儀式的群眾“擠在街道兩旁，歡天喜地觀看這場(chǎng)無(wú)比新鮮的熱鬧景致”時(shí)，“披紅掛花的孫少安騎在馬上，在一片洪水般的喧囂和炮仗的爆炸聲中，兩只眼睛不由得潮濕了。此刻，他已經(jīng)忘記了他是個(gè)冒充的‘冒尖戶’，而全身心地沉浸在一種幸福之中；自從降生到這個(gè)世界上，他第一次感到了作為人的尊貴?！盵5]213可以認(rèn)為，孫少安后來(lái)愈挫愈勇的奮進(jìn)精神，與這場(chǎng)儀式有著密切的關(guān)系?？茲杀硎?，“儀式中的情感源自何處？涂爾干給出的提示是儀式之所以能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，是因?yàn)閮x式表達(dá)出了人們對(duì)社會(huì)的強(qiáng)有力的信賴感?！盵16]115表彰儀式既是對(duì)奮斗者的獎(jiǎng)賞，也是對(duì)他們的鞭策，對(duì)“冒尖戶”的表彰儀式在文本中呈現(xiàn)出一種力量、奮進(jìn)與包容的意義。

4 結(jié) 語(yǔ)

在小說(shuō)敘述過(guò)程中，儀式與人物的方方面面緊密結(jié)合，它并非敘述中的修辭方式，而是支撐文本架構(gòu)、推進(jìn)敘事進(jìn)程、展現(xiàn)人物形象的重要推動(dòng)力。小說(shuō)中的儀式書(shū)寫(xiě)塑造出豐富的文本情境、多層次的人物性格、令人感同身受的敘事高潮，更為重要的是，它賦予人物以精神的寄托、馳騁的想象、奮斗的力量、溫情的關(guān)懷、威儀的懲戒。在某種程度上，儀式描寫(xiě)的比重大小影響了一部作品的優(yōu)劣。布斯認(rèn)為，“小說(shuō)是通過(guò)一種觀念，或通過(guò)一種觀念的探索而結(jié)合為一個(gè)整體?！盵17]328在儀式書(shū)寫(xiě)中所傳達(dá)出的圖畫(huà)表現(xiàn)、語(yǔ)言及情緒，對(duì)于小說(shuō)擺脫落于窠臼的敘事模式、增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力無(wú)疑具有重要的意義。

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