用好縱向結(jié)構(gòu)，議事明理導(dǎo)行

閻永鋒

【技法闡釋】

在議論文結(jié)構(gòu)方式中，縱向式結(jié)構(gòu)既常見又常用。所謂縱向式結(jié)構(gòu)，就是文章是按照由事及理、由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由特殊到一般的順序來結(jié)構(gòu)布局的，前后文（段）之間呈縱向延伸、層層遞進(jìn)關(guān)系。既立足于議事、明理、導(dǎo)行，又立足于把“是什么”“為什么”“怎樣做”等問題談深談透，于是文章會顯得很有深度、很有力度，說服力自然也會很強(qiáng)。

縱向式結(jié)構(gòu)既適合于全文的結(jié)構(gòu)布局，更適合于“本論”部分的結(jié)構(gòu)布局。其基本類型有三：

類型1：議事說理型。就是先針對所敘述的一件事（一種現(xiàn)象、一種狀態(tài)等）進(jìn)行“就事論事”層面的評議，然后對其進(jìn)行“就事說理”層面的分析，進(jìn)而把事件產(chǎn)生的原因，或事件的意義、性質(zhì)、影響、價值等由表及里、由淺入深地揭示出來。

議事說理型結(jié)構(gòu)一般可按兩步來操作：第一步，就事論事；第二步，就事說理。第一步屬于提出問題，“敘事”和“論事”都應(yīng)簡要些；第二步屬于分析問題，要由“論事”進(jìn)一步挖掘下去，將“說理”引向縱深。

類型2：明理導(dǎo)行型。就是先從“是什么”“為什么”的角度對論題或中心論點(diǎn)的含意、理由等進(jìn)行闡釋，再從“怎么做”“會怎樣”的角度進(jìn)行論述，進(jìn)而讓讀者先“明理”后“導(dǎo)行”，既知其然，又知其所以然，使論證環(huán)節(jié)層層深入、逐步加深。

明理導(dǎo)行型結(jié)構(gòu)也可按兩步來操作：第一步，從“是什么”“為什么”的角度對論題或中心論點(diǎn)的含意進(jìn)行闡釋，意在讓讀者“明理”；第二步，從“怎樣做”“會怎樣”的角度展開論證，意在為讀者“導(dǎo)行”。第一步屬于理論層面，第二步屬于實(shí)踐層面，如此先“理論”后“實(shí)踐”，自然會將議論引向縱深。

類型3：由點(diǎn)到面型。就是先圍繞著某個小人物、小事件、個別案例、個別現(xiàn)象等發(fā)表看法，陳述理由，然后由小到大、由此及彼、由個別到一般，針對其共性問題、普遍意義、重大影響等深入展開論證。

由點(diǎn)到面型結(jié)構(gòu)同樣可按兩步來操作：第一步，敘好“點(diǎn)”、評好“點(diǎn)”；第二步，擴(kuò)好“面”、議好“面”。第一步只是個切入點(diǎn)，只是為了引出論題或提出中心論點(diǎn)，第二步是作文的重點(diǎn)，需要展開深入的分析與論證。

運(yùn)用縱向式結(jié)構(gòu)寫成的議論文，一般都會給人以由淺入深、層層深入的感覺，作者的思維廣度、思維深度及其思辨性等也會顯露無遺。

用好縱向式結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵有三：

一是“引論”要開門見山?；蜷_門見山提出論題，或開門見山亮出中心論點(diǎn)。

二是“本論”要做到“三要”。要針對論題或中心論點(diǎn)提出三到四個呈縱向關(guān)系的分論點(diǎn)，并分別組織起有效論證；要把分論點(diǎn)句置于段首，或令其獨(dú)立成段；要對分論點(diǎn)句進(jìn)行精心打磨，使其齊整、凝練、有文采。

三是“結(jié)論”要與“引論”相照應(yīng)?；蛑厣暾擖c(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)；或適當(dāng)引申，引人深思。

【名家示范】

誰偷走了我們的美感

徐懷謙

中央芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長趙汝衡近日在談到北京觀眾的欣賞習(xí)慣與國際化大都市之間的差距時，舉了這樣一個例子：不少北京觀眾一看《天鵝湖》就等著四小天鵝出場，或是數(shù)天鵝是24只還是25只、黑天鵝是不是旋轉(zhuǎn)32圈。

北大教授、美學(xué)家葉朗指出，現(xiàn)實(shí)中不少家長逼迫孩子彈鋼琴、學(xué)畫畫，目的只是為了考級，為了升學(xué)考試時加分，根本不管孩子有沒有興趣，自然談不上欣賞音樂和繪畫之美了。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)教育一定要注意它的人文內(nèi)涵，要使人感受到人生的美，激勵人們?nèi)プ非笞陨淼母呱?，去追求一種更有意義、更有價值的人生，提升自身的精神境界，這是美育的靈魂。如果沒有這個靈魂，單純地學(xué)技術(shù)，這樣的藝術(shù)教育就不是美育。

最應(yīng)該發(fā)現(xiàn)美、享受美的藝術(shù)教育中都沒有了美，那么在其他知識教育中，美更是一種近乎奢侈的事了。比如在學(xué)校中廣泛開展的“奧賽”，多半是對同一題型的反復(fù)練習(xí)，如此機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)泯滅了孩子獨(dú)立思考的能力。不少在“奧賽”中獲獎的人都不愿繼續(xù)從事數(shù)學(xué)研究，個別人甚至表示一輩子不愿再接觸任何數(shù)學(xué)符號。

讀一讀數(shù)學(xué)大師陳省身的話，我們會汗顏不已的。他說：“數(shù)學(xué)沒有諾貝爾獎是一件幸事。這是一片安靜的土地，沒有大獎，也是一個平等的世界。數(shù)學(xué)上有很多簡單而困難的問題，這些問題使人廢寢忘食，經(jīng)年不決。一旦發(fā)現(xiàn)了光明，其快樂是無法形容的?！边@位老人在彌留之際，仍舍不得數(shù)學(xué)：“我要走了，要去數(shù)學(xué)的圣地希臘報到了。天堂里，一定也有數(shù)學(xué)之美?！?/p>

“天堂里，一定也有數(shù)學(xué)之美”，這成了很多報紙的大字標(biāo)題。這是一種令人神往的境界。不獨(dú)數(shù)學(xué)，很多大師都曾向我們描述過這類科學(xué)之美。當(dāng)年，讀懂了陳省身——韋伊定理的諾貝爾物理獎得主楊振寧說，他感到“真的有觸電的感覺”，而且還不止于此，“還有更深的，更觸及心靈深處的地方。到頭來，忽然間領(lǐng)悟到，客觀的宇宙奧秘與純粹用優(yōu)美這一價值觀念發(fā)展出來的數(shù)學(xué)觀念竟然完全吻合，那令人感到悚然”。

其實(shí)，并不是只有世界一流大師才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)之美，普通人也能。美國科學(xué)家卡爾·薩根就說過：“我們不一定要成為科學(xué)家，但不妨礙我們欣賞科學(xué)中的美?！蹦敲?，為什么生活中美盲比科盲還要多呢？是誰偷走了我們的美感？又是什么時候偷走了我們的美感呢？

美在功利之外。一個人過于汲汲于名利，他的眼界就會非常狹窄，就無法欣賞更高層次的美。而如果沒有了美感，只剩下技巧、分?jǐn)?shù)，那么培養(yǎng)出來的只有考試機(jī)器。從他們中間，是產(chǎn)生不了大師的。不論是自然科學(xué)、社會科學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)，都一樣。人們常說如今是一個缺乏大師的時代，很大程度上就是因?yàn)槲覀兲惫芽茖W(xué)和藝術(shù)變成了敲門磚。門敲開之后，磚自然就丟棄了。美，夫復(fù)何言？

只要應(yīng)試教育的病根不除，那么，我們可能永遠(yuǎn)要在科學(xué)、藝術(shù)的大門外徘徊，我們還得不厭其煩地數(shù)舞臺上有多少只天鵝、黑天鵝轉(zhuǎn)了多少圈。這樣數(shù)的結(jié)果，是我們的數(shù)學(xué)沒見有多大長進(jìn)，而我們和藝術(shù)的距離卻越來越遠(yuǎn)。

（選自《文匯報》）

【點(diǎn) 評】

徐懷謙（1968~2012），山東高密人，曾任《人民日報》副刊“大地”主編，在《光明日報》《南方周末》《文匯報》《雜文月刊》等報刊發(fā)表雜文數(shù)十篇，有多篇被《新華文摘》《雜文選刊》轉(zhuǎn)載。

《誰偷走了我們的美感》一文采用了縱向式結(jié)構(gòu)，屬于議事說理型與明理導(dǎo)行型的綜合運(yùn)用。第一自然段是敘述“例子”，第二自然段一邊“論事”一邊由此及彼適度引申，第三四五自然段由點(diǎn)及面以數(shù)學(xué)之美來分析說理，第六七自然段圍繞論題步步深入剖析原因，第八自然段從反面給出解決問題的辦法。

首先，文章提出了一個十分重要、十分嚴(yán)肅的問題?！罢l偷走了我們的美感”這一問題，既具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，又具有深遠(yuǎn)的歷史意義，它所針對的不止是當(dāng)今社會“應(yīng)試教育”愈演愈烈、素質(zhì)教育舉步維艱的現(xiàn)實(shí)，還針對著目前整個社會審美情趣的低靡以及審美水平的低下，這可是事關(guān)子孫萬代的大問題呀，因此很有必要說一說，議一議。

其次，針對問題，作者做出了嘗試性回答?！巴当I者”都有誰？有我們自身——因?yàn)槲覀儭斑^于汲汲于名利”，眼界也變得非常狹窄，因而“無法欣賞更高層次的美”了。有廣大家長——“為了考級，為了升學(xué)考試時加分”“不管孩子有沒有興趣”“逼迫孩子彈鋼琴、學(xué)畫畫”的正是他們。有學(xué)校和老師——為了在“奧賽”中取得好成績，不惜以“泯滅了孩子獨(dú)立思考的能力”為代價的“反復(fù)練習(xí)”“題海戰(zhàn)術(shù)”可都是學(xué)校和老師的“制勝法寶”呀！但這只是些“小偷”，真正的“汪洋大盜”是社會的急功近利，是應(yīng)試教育。這樣一路“回答”下來、分析下來，道理就非常清楚了。

最后，文章在導(dǎo)行方面給出清晰提示?！安⒉皇侵挥惺澜缫涣鞔髱煵拍馨l(fā)現(xiàn)科學(xué)之美，普通人也能”，聽，這話多有鼓動性！“美在功利之外”，這就明白無誤地告訴我們，只有遠(yuǎn)離了功利，才能培養(yǎng)起美感。

【佳作展示】

贈他人一朵玫瑰

一考生

巴特爾說過：“太陽的高尚，是把光明與月亮分享；月亮的睿智，是把余暉同星星分享?！闭\哉斯言。“贈人玫瑰，手留余香?！毙薮さ呐e手之勞讓船主的孩子們平安歸來，贏得了船主的尊重與感謝。贈他人一朵玫瑰吧，讓那淡淡的芳香在心靈靜放！

贈他人一朵玫瑰，留給自己一份玫瑰香韻，讓心靈靜放芳香。特蕾莎修女將溫暖帶給臨終關(guān)懷院里的每一個人，自己也從中感悟到了生命的真諦；張平宜將希望送到麻風(fēng)村的每一個角落，也讓自己在這個被世界遺忘的地方充實(shí)快樂。真正的幸?？鞓罚瑏碜孕撵`，只有特蕾莎、張平宜這樣的把自己的愛心送出的天使，才能安享心靈靜放的芳香。

贈他人一朵玫瑰，讓愛的力量在身邊傳遞，讓生活充滿愛意。無論經(jīng)歷多少風(fēng)雨艱難，愛心的力量總能帶給我們感動和希望。愛心是郭明義攢下的一枚枚硬幣和獻(xiàn)出的一滴滴滾燙的鮮血，是胡忠、謝曉君夫婦為高原上的孩子們帶去的知識紅燭；愛心是“快樂巴郎”阿里木在煙火繚繞的街市上的放歌，是白方禮老人騎著三輪車灑下的一路汗水。愛心并不一定要轟轟烈烈地鋪展，但正是因?yàn)槟欠萜降庞谄椒仓姓蔑@出人性的可貴。如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，愛心、善舉就會在我們身邊傳遞，生活中就會彌漫起玫瑰的幽香。

贈他人一朵玫瑰，給歷史一份饋贈，讓生命在行善中升值。依然記得德國商人辛德勒，冒著生命危險，一次次躲過納粹分子的追查，保全了1100名猶太人的生命，贏得了幸存者的感激和蘇聯(lián)軍人的尊重，他讓人們在那場殘酷戰(zhàn)爭的陰影里，看到了一絲人性的光芒。當(dāng)代的普羅米修斯薩布利亞，自己看不到光亮，卻給遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的西藏盲童帶來了光明與希望。一個外國盲人能夠直接感受到藏族盲童的需求，體現(xiàn)出一種高尚的人道精神，一種博大的慈善情懷。價值在饋贈中顯現(xiàn)，靈魂在行善中升華！

梵高說：“愛之花開放的地方，生命便能欣欣向榮。”贈他人一朵玫瑰，讓慈愛的花朵綻放，留下溫暖的火焰和永恒的光輝，用圣潔的光芒照亮世界，也照亮自己的靈魂！

【點(diǎn) 評】

這是一篇考場議論文佳作——

引論（第一自然段）。以巴特爾的名言以及試題所給材料等引出中心論點(diǎn)。

本論（第二、三、四自然段）。用三個呈縱向關(guān)系的分論點(diǎn)搭起全文骨架，依次從不同的角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行了論證。

“贈他人一朵玫瑰，留給自己一份玫瑰香韻，讓心靈靜放芳香”——個體的心靈的角度；

“贈他人一朵玫瑰，讓愛的力量在身邊傳遞，讓生活充滿愛意”——群體的愛心的角度；

“贈他人一朵玫瑰，給歷史一份饋贈，讓生命在行善中升值”——?dú)v史的生命的角度。

結(jié)論（第五自然段）。以梵高名言引出結(jié)論，既深化了主旨，又收點(diǎn)題之效。

顯然，佳作的“本論”部分很好地運(yùn)用了縱向式結(jié)構(gòu)：從“個體”到“群體”到“歷史”，由“心靈”到“愛心”到“生命”——如此論證，由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由個別到一般，既議了事、明了理、導(dǎo)了行，又彰顯著嚴(yán)謹(jǐn)而清晰的層次。