唐代文化的兼容并包略談
——以《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》為中心

袁書(shū)會(huì)

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

唐代文化繁榮的原因是后世長(zhǎng)期追尋的一個(gè)話題，而唐文化的兼容并包是其文化發(fā)展繁榮的一個(gè)重要特征。其兼容并包，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)待諸多文化，諸如接納摩尼教、景教等外來(lái)宗教，京城流行羌笛、琵琶、胡旋舞等來(lái)自西域的音樂(lè)舞蹈等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教藝術(shù)等，也和諧地存在于當(dāng)時(shí)，也是唐代文化繁榮的一個(gè)重要內(nèi)容。近期，閱讀周紹良先生主編的《唐代墓志匯編》，今對(duì)其中一篇《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》略作解讀，并求教于方家。

《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》守黃門侍郎許敬宗制 弘文館學(xué)士歐陽(yáng)詢書(shū)，原文今迻錄如下：

和尚自說(shuō)姓張名真志，其生緣桑梓，莫能知之。隋故特進(jìn)蜀人段經(jīng)、興善寺僧釋永蒨并見(jiàn)和尚于太清初出入中條，往來(lái)都邑。年可五六十歲，未知其異也。隋氏末年，稍顯靈跡，被發(fā)徒跣，負(fù)杖挾鏡，或征索酒肴，或十余日不食，預(yù)言未兆，是識(shí)他心，一時(shí)之中，分形數(shù)處。屬我皇應(yīng)運(yùn)，率土崩裂，和尚竟著先知，駐錫黃龍寺。迨于定鼎，果獲奇驗(yàn)矣。武德二年五月廿有九日，即化于臥龍寺之禪堂。先是移寺之金剛像出置戶外，語(yǔ)僧眾曰：“菩薩當(dāng)去爾。”越旬日，無(wú)疾而逝。沉舟之痛，有切皇心，殯葬資須，事豐□厚。迺以武德三年秋九月四日葬于萬(wàn)年縣鳳□原。望方墳而揜涕，瞻白幕而驚心，爰詔有司，式刊景行。其銘曰：

□化毘城，金粟降靈，猗歟大士，權(quán)跡帝京。緒胄莫明，邑居孰見(jiàn)？譬彼涌出，猶如空現(xiàn)。五塵夙離，三條九依，戒珠靡缺，忍鎧無(wú)違。智燈含焰，慧駕馳騑，哀茲景像，悲斯風(fēng)電。將導(dǎo)舟梁，貽我方便，行煩心寂，□□□□。觀往測(cè)來(lái)，睹微知顯，石□亡儒，皇開(kāi)□賢。反初息假，薪絕火燃，神明何計(jì)，暗石空傳。[1](P1-2)

周紹良先生直接將這片墓志歸為偽文，原因周先生并未明言。今謹(jǐn)從史傳求索之。墓志撰寫者許敬宗，新舊《唐書(shū)》有傳?！杜f唐書(shū)》卷八十二《列傳》第三十二《許敬宗傳》載：許敬宗，杭州新城人，隋禮部侍郎善心子也。其先自高陽(yáng)南渡，世仕江左。敬宗幼善屬文，舉秀才，授淮陽(yáng)郡司法書(shū)佐，俄直謁者臺(tái)，奏通事舍人事。江都之難，善心為宇文化及所害。敬宗流轉(zhuǎn)，投于李密，密以為元帥府記室，與魏徵同為管記。武德初，赤牒擬漣州別駕。太宗聞其名，召補(bǔ)秦府學(xué)士。貞觀八年，累除著作郎，兼修國(guó)史，遷中書(shū)舍人。十年，文德皇后崩，百官縗绖。率更令歐陽(yáng)詢狀貌丑異，眾或指之，敬宗見(jiàn)而大笑，為御史所劾，左授洪州都督府司馬。累遷給事中，兼修國(guó)史。十七年，以修《武德》《貞觀實(shí)錄》成，封高陽(yáng)縣男，賜物八百段，權(quán)檢校黃門侍郎……[2](P2761)

今從《舊唐書(shū)》本傳可知，許敬宗（592-672）乃唐高祖、太宗、高宗時(shí)著名文士、大臣，為黃門侍郎時(shí)在貞觀十七年。而此祭文中稱墓主黃葉和尚于武德二年五月廿有九日去世，武德三年秋九月四日葬于萬(wàn)年縣鳳（棲）原。按照一般唐人風(fēng)俗，一般人死后家人或親朋請(qǐng)當(dāng)時(shí)名人撰寫墓志文，請(qǐng)人刻石為墓志銘，然后藏之于墓中。從志文可知，黃葉和尚的墓志文最晚應(yīng)該是武德三年九月四日前書(shū)寫并鐫刻。而志文偽托為初唐以文學(xué)名世的許敬宗所撰寫，無(wú)疑是為了提高墓志的地位，但是從史書(shū)記載我們可以得知，許敬宗在武德三年時(shí)地位尚低，為黃門侍郎時(shí)則要到太宗貞觀十七年。因此，周紹良先生直接將這片墓志歸為偽文。確實(shí)，從許敬宗任職時(shí)間上，我們就可以看出這是后人為了抬高這位僧人的聲譽(yù)而偽造的一篇當(dāng)時(shí)名人所做的偽墓志文。而且這篇偽墓志文偽造的墓志文的書(shū)寫者為“弘文館學(xué)士歐陽(yáng)詢”。

考之于《舊唐書(shū)》一百八十九《列傳》第一百三十九上《歐陽(yáng)詢傳》載：歐陽(yáng)詢，潭州臨湘人，陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當(dāng)從坐，僅而獲免。陳尚書(shū)令江總與紇有舊，收養(yǎng)之，教以書(shū)計(jì)。雖貌甚寢陋，而聰悟絕倫，讀書(shū)即數(shù)行俱下，博覽經(jīng)史，尤精《三史》。仕隋為太常博士。高祖微時(shí)，引為賓客。及即位，累遷給事中。詢初學(xué)王羲之書(shū)，后更漸變其體，筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕。人得其尺牘文字，咸以為楷范焉。高麗甚重其書(shū)，嘗遣使求之。高祖嘆曰：“不意詢之書(shū)名，遠(yuǎn)播夷狄，彼觀其跡，固謂其形魁梧耶！”……貞觀初，官至太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤?？h男。年八十余卒。[2](P4974)從史傳所載可知，歐陽(yáng)詢乃有唐一代書(shū)法大家，和本文前面所論述的一樣，歐陽(yáng)詢本人在武德年間，官職甚微，至太宗貞觀初年，始任太子率更令、弘文館學(xué)士。金濤聲先生將歐陽(yáng)詢生卒年考證為公元557-641年，即卒于貞觀十五年。[3](P297)和前面所論述的一樣，在本墓主黃葉和尚去世的時(shí)候，不論是墓志文的文本制作者文學(xué)大名士許敬宗還是墓志的書(shū)寫者書(shū)法大名人歐陽(yáng)詢，二人的官職都尚未做到墓志文所“偽造”的他們后面的職官。因此，這篇墓志文是后人所偽造的一篇墓志文，周紹良先生將此篇文章歸為偽文是沒(méi)問(wèn)題的。

《舊唐書(shū)》卷八十《列傳》第三十《褚遂良傳》載：褚遂良，散騎常侍亮之子也。大業(yè)末，隨父在隴右，薛舉僭號(hào)，署為通事舍人。舉敗歸國(guó)，授秦州都督府鎧曹參軍。貞觀十年，自秘書(shū)郎遷起居郎。遂良博涉文史，尤工隸書(shū)，父友歐陽(yáng)詢甚重之。太宗嘗謂侍中魏徵曰：“虞世南死后，無(wú)人可以論書(shū)?！贬缭唬骸榜宜炝枷鹿P遒勁，甚得王逸少體?！碧诩慈照倭钍虝?shū)。太宗嘗出御府金帛購(gòu)求王羲之書(shū)跡，天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)詣闕以獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)莫能辨其真?zhèn)?，遂良備論所出，一無(wú)舛誤。[2](P2729)從《舊唐書(shū)》歐陽(yáng)詢本傳及褚遂良傳可以看出，在初唐時(shí)期，不論是唐高祖還是唐太宗，都對(duì)六朝時(shí)期的王羲之書(shū)法非常推崇，也直接造成了王羲之書(shū)法熱。而歐陽(yáng)詢本人，雖貌丑，但是書(shū)法“詢初學(xué)王羲之書(shū)，后更漸變其體，筆力險(xiǎn)勁，為一時(shí)之絕?！睔W陽(yáng)詢與虞世南、褚遂良及薛稷因?qū)ν豸酥畷?shū)法的精熟而為初唐書(shū)法代表人物，也創(chuàng)造了我國(guó)書(shū)法史上的一段佳話，也可以說(shuō)，他們是當(dāng)時(shí)書(shū)法界的領(lǐng)袖人物。

而許敬宗，在新舊《唐書(shū)》中，特別是《新唐書(shū)》中，雖對(duì)其為人評(píng)價(jià)甚低，《新唐書(shū)》徑直將其歸入《奸臣傳》，但對(duì)其文學(xué)才能還是給予了較高的評(píng)價(jià)。的確，許敬宗作為初唐文學(xué)的代表，撰著頗豐，自貞觀后，許敬宗監(jiān)修國(guó)史，先后參與或主持《晉書(shū)》《高祖實(shí)錄》《姓氏錄》《永徽五禮》《西域國(guó)志》《文館詞林》《文思博要》《瑤山玉采》《方林要覽》《東殿新書(shū)》《本草圖經(jīng)》等書(shū)之編撰，厥功非細(xì)……敬宗“文學(xué)宏奧”（《舊唐書(shū)》本傳后論），《舊唐書(shū)》本傳和《新唐書(shū)·藝文志》載有《許敬宗文集》八十卷（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》作六十卷，疑誤），與其所修書(shū)皆佚?！度圃?shī)》卷三五錄存其詩(shī)二八首，卷八八二補(bǔ)二首。《全唐詩(shī)補(bǔ)編·續(xù)補(bǔ)編》卷一補(bǔ)一首，《續(xù)拾》卷三補(bǔ)一八首又一首，多為奉和應(yīng)制之作?！度莆摹肪硪晃逡?、一五二錄存其文二卷。《唐文拾遺》卷一六補(bǔ)一篇，《唐文續(xù)拾》卷一又補(bǔ)二篇。[3](P228)許敬宗歷仕唐高祖、太宗、高宗三朝，在（太宗貞觀）十七年，以修《武德》《貞觀實(shí)錄》成，封高陽(yáng)縣男，賜物八百段，權(quán)檢校黃門侍郎。高宗在春宮，遷太子右庶子。十九年，太宗親伐高麗，皇太子定州監(jiān)國(guó)，敬宗與高士廉等共知機(jī)要。中書(shū)令岑文本卒于行所，令敬宗以本官檢校中書(shū)侍郎……二十一年，加銀青光祿大夫……（高宗）顯慶元年，加太子賓客，尋冊(cè)拜侍中，監(jiān)修國(guó)史。三年，進(jìn)封郡公……龍朔二年，從新令改為右相，加光祿大夫。三年，冊(cè)拜太子少師、同東西臺(tái)三品，并依舊監(jiān)修國(guó)史。乾封初，以敬宗年老，不能行步，特令與司空李勣，每朝日各乘小馬入禁門至內(nèi)省。[2](P2761-2673)許敬宗在高祖、太宗、高宗三朝，特別是至高宗朝，聲望甚隆。而本墓志文署其官職為守黃門侍郎，如前文所考，許敬宗任此職乃在貞觀十七年至貞觀十九年。因?yàn)樨懹^十九年，許敬宗已經(jīng)從“遷為太子右庶子”到“以本官檢校中書(shū)侍郎”了。而中書(shū)侍郎“正第三品：侍中、中書(shū)令、吏部尚書(shū)、(舊班在左相上，《開(kāi)元令》移在下。)門下侍郎、中書(shū)侍郎、舊班正四品上，大歷二年升?！盵2](P1791)因此，從前面我們對(duì)歐陽(yáng)詢的履歷可知，他于貞觀十五年即已去世，而許敬宗在我們大致可以判斷這篇偽造的墓志文的時(shí)間實(shí)在貞觀十七年到貞觀十九年間，許敬宗為弘文館學(xué)士時(shí)期。結(jié)合墓志文中所說(shuō)的墓志人黃葉和尚武德二年（619）五月廿有九日去世，武德三年（620）秋九月四日葬于萬(wàn)年縣鳳（棲）原，而結(jié)合前文作者所考證的墓志文的書(shū)寫者歐陽(yáng)詢和墓志文的制作者許敬宗的任職履歷，我們認(rèn)為：這篇文章應(yīng)該是在黃葉和尚去世后，后人于貞觀十七年至貞觀十九年“制作”而成的，是一篇后人精心偽造的墓志文。如果根據(jù)周紹良、趙超先生在《唐代墓志匯編》之“編輯說(shuō)明”二、“本書(shū)依照志主落葬日期先后為序進(jìn)行排列”[1](P2)，那么這篇偽墓志文的排列放在貞觀十七年為妥。①

經(jīng)歷了隋末的動(dòng)蕩，初唐之高祖、太宗皇帝勵(lì)精圖治，特別是太宗皇帝在魏征、房玄齡、杜如晦等大臣的輔佐下，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上有名的貞觀之治。在歷經(jīng)了楊隋王朝短暫的整合南北文化所締造的融合的大一統(tǒng)文化后，大唐文化的發(fā)展終于在初唐漸漸走上了正軌。不論是王朝所推崇的儒家文化，還是唐王朝代表人李氏所標(biāo)榜的道家先祖文化，都在新的王朝里都獲得了新的發(fā)展的契機(jī)。在有唐近三百年時(shí)間里，道教始終受到王朝政權(quán)的扶植和崇奉。道教宮觀遍布全國(guó)，道教信徒眾多，道教理論、道教科儀、修戒等都等到了全面的發(fā)展，可以說(shuō)唐代道教是我國(guó)古代道教發(fā)展的一個(gè)輝煌時(shí)期。而道教之所以在唐代得到如此大的發(fā)展，這與唐王朝對(duì)道教的相互利用是分不開(kāi)的。

在初唐時(shí)期，唐代統(tǒng)治者利用道教來(lái)制造皇權(quán)神授的輿論，崇奉老子，借老子以抬高唐王室的地位，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要。隋朝末年，社會(huì)上即流傳著“楊氏將滅，李氏將興”，“天道將改，將有老君子治世”等政治讖語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)影響很大。隋末起義領(lǐng)袖李密、李軌等均曾利用它而稱帝，唐高祖李淵也因姓李而遭到隋煬帝的猜疑。大業(yè)十三年（617）李淵于晉陽(yáng)起兵，也正是利用了“李氏將興”這類政治讖語(yǔ)，在李淵起兵之前，一些有識(shí)的道教徒即積極地向其表示支持。在道教徒的著作《混元圣紀(jì)》卷8載：大業(yè)七年（611）樓觀道士歧暉（后改名歧平定）就對(duì)弟子說(shuō)：“天道將改，吾猶及之，不過(guò)數(shù)歲矣?；騿?wèn)曰：‘不知來(lái)者若何？’曰：‘當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大興，但恐微軀不能久保耳?！逼鐣熓欠裨诖髽I(yè)七年說(shuō)過(guò)這些話語(yǔ)，是否在唐高祖起兵前即有這么大膽的預(yù)言，這些現(xiàn)在都不可考。但這些出自道教徒的著作至少向人們表明在隋末大動(dòng)亂中，道教徒也在積極地尋求新的政治依靠。同書(shū)還記載，李淵晉陽(yáng)起兵不久，歧暉即積極響應(yīng)，稱李淵為“真君”“真主”，在人力、物力上支持唐軍。“唐高祖初起兵于晉陽(yáng)，帝女平陽(yáng)公主，柴紹妻也，亦起兵應(yīng)帝，屯于宜壽宮，暉逆知真主將出，盡以觀中資糧給其軍，及帝至蒲津關(guān)，暉喜曰：‘此真君來(lái)也，定四方矣?！烁拿麨椤蕉ā詰?yīng)之，仍發(fā)道士八十余人向關(guān)應(yīng)接。”

其實(shí)，不僅歧暉一人如此積極地向唐高祖輸誠(chéng)。隋末著名道士王遠(yuǎn)知（528-635）亦是如此?！杜f唐書(shū)》卷192《王遠(yuǎn)知傳》載：“高祖之龍潛也，遠(yuǎn)知嘗密傳符命?！盵2](P5125)對(duì)此事敘述得含含糊糊。在道教著作《混元圣紀(jì)》卷8即頗為詳細(xì)地記載了與此相關(guān)事情：“初，高祖詔玉清觀道士王遠(yuǎn)知授朝散大夫，賜金縷冠，紫絲霞帔，以遠(yuǎn)知嘗奉老君旨，預(yù)告受命之符也?！睆倪@兩個(gè)記載中不難看出當(dāng)時(shí)事件的原貌：王遠(yuǎn)知雖身為道士，但卻洞察政治變化②，在李淵起兵之前，自稱奉老君旨意，利用當(dāng)時(shí)民間讖語(yǔ)，稱李淵將受天命，從而贏得了政治領(lǐng)袖的支持。

唐王朝不僅僅在其軍事斗爭(zhēng)初期利用道教為自己制造輿論，建國(guó)以后，統(tǒng)治集團(tuán)更是有計(jì)劃的利用道教為自己編造政治神化。武德元年（618）正月，劉武周派遣宋金剛領(lǐng)兵攻打晉陽(yáng)，與李世民所率唐軍相持于絳州，李世民為了鼓舞軍心、神化唐王朝，便編造了一個(gè)老子顯圣的神化。道教著作《混元圣紀(jì)》卷8記載了這件事情：絳州人吉善行于羊角山見(jiàn)一須發(fā)皓白、騎白馬的老者，“老人謂善行曰：‘與我語(yǔ)大唐天子李某，今得圣治，社稷延長(zhǎng)，宜于長(zhǎng)安城東置安化宮而設(shè)道像，則天下太平?！杂欜v空而去?！贝撕蠹菩杏致暦Q兩次在該地見(jiàn)到老人，老人“謂善行曰“‘吾前語(yǔ)汝記得否？答曰：‘并記得。’老人曰：‘汝即入奏天子，道我所言?！先擞衷唬骸沂菬o(wú)上神仙，姓李字伯陽(yáng)，號(hào)老君，即帝祖也。亳州谷陽(yáng)縣有枯檜再生，可以為驗(yàn)，今年平賊后，天下太平，享國(guó)延永?！奔菩袑⒋耸聢?bào)告給晉州總管府長(zhǎng)史賀若孝義，賀若孝義把吉善行引見(jiàn)給李世民，李世民命其入奏唐高祖，高祖大喜，授吉善行朝散大夫，并賜以御袍、束帛等，于羊角山建太上老君廟。從歧暉、王遠(yuǎn)知、吉善行，我們可以看出，一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)尊“老子”、神化“老子”的運(yùn)動(dòng)在唐初開(kāi)展得轟轟烈烈。在《中國(guó)道教史》中，這樣評(píng)價(jià)這個(gè)歷史現(xiàn)象：

唐王朝所以尊老子為“圣祖”，除了可以應(yīng)“老君子孫治世”的讖言而在政治輿論上獲得好處外，同時(shí)也為了抬高唐宗室的社會(huì)地位。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人認(rèn)為唐宗室為少數(shù)民族，是北魏拓跋氏之后，這在當(dāng)時(shí)重門第的社會(huì)中，顯然是個(gè)不利的政治因素，他們需要攀附一個(gè)漢族的名門望族，以抬高唐宗室的社會(huì)地位。故利用老子降顯的神化，標(biāo)榜唐宗室為神仙老子后裔?！瞥踝鸪缋献樱窕献?，完全是出于政治上的需要。[4](P269)

從道教史可以看出，唐宗室與道教徒之間互相利用，道教徒借統(tǒng)治者來(lái)提高其地位也是其中一個(gè)重要原因。而在當(dāng)時(shí)情景下，佛教徒不可能無(wú)動(dòng)于衷。因此，我們從本墓志文也可看出：黃葉和尚其實(shí)是隋唐易代之際一個(gè)非常普通的佛教徒，“其生緣桑梓，莫能知之。隋故特進(jìn)蜀人段經(jīng)、興善寺僧釋永蒨并見(jiàn)和尚于太清初出入中條，往來(lái)都邑。年可五六十歲，未知其異也?！笔且晃徊恢纳恕Ｔ凇独m(xù)高僧傳》中并無(wú)記載。而這樣一位僧人，“屬我皇應(yīng)運(yùn)，率土崩裂，和尚竟著先知，駐錫黃龍寺。迨于定鼎，果獲奇驗(yàn)矣?！本鼓芪床废戎?，預(yù)言唐王朝將取代楊隋王朝，不能不說(shuō)是這位僧人的神異之處。其實(shí)，道教徒能編造隋唐時(shí)期的政治神話，佛教徒又豈能不明白其中玄機(jī)？因此，這樣一位普通僧人，如果依據(jù)《高僧傳》對(duì)“高僧”的界定，無(wú)疑是無(wú)法歸入其類的。但這位僧人卻能在李唐定鼎之前，預(yù)言李氏的成功，因此就顯得這位僧人不簡(jiǎn)單了。因此才有了他的墓志文的制作者竟然是當(dāng)時(shí)顯貴的大文人許敬宗，書(shū)寫者也是當(dāng)時(shí)書(shū)法界的高手歐陽(yáng)詢。僧人的門徒偽造了當(dāng)時(shí)文學(xué)界和書(shū)法界的兩位大師級(jí)人物為其師制作墓志，也可以看出造偽者的一篇良苦用心。而這篇偽墓志文背后透露出的竟也是這樣豐富的內(nèi)涵：文學(xué)、書(shū)法和佛教是這樣和諧地為這位普通的黃葉和尚延續(xù)了聲望，三種藝術(shù)和諧地共存在這樣一個(gè)碑志上，也再次彰顯了唐文化和諧共存的事實(shí)。

稍微遺憾的是，如果我們能看到周紹良先生的原拓本，能親眼目睹偽歐陽(yáng)詢書(shū)法的碑刻原石，摩挲偽許敬宗的志文，該是怎樣的一種幸運(yùn)??！

[注 釋]

①有學(xué)人以為這篇墓志銘乃后來(lái)貞觀十七至十九年時(shí)后人為黃葉和尚遷葬或者重修墳塋時(shí)所為，按照一般人死后這些都是可能的。但這篇墓志銘仍存疑問(wèn)，其一，若這篇墓志銘為許敬宗所制，但今《許敬宗集》及《全唐文》不存這篇文章，后世的《金石錄》《寶刻叢編》亦不載；其二，若這篇墓志銘真為許敬宗和歐陽(yáng)詢所制所書(shū)，無(wú)疑是一件盛事，而能讓此二位親自去做，只能是當(dāng)時(shí)的皇帝，但在新舊《唐書(shū)》許敬宗傳及歐陽(yáng)詢傳中均無(wú)言及；其三，對(duì)照今存許敬宗其他墓志銘，如《文苑英華》卷九百十一許敬宗所做的《唐并州都督鄂國(guó)公尉遲恭碑》，無(wú)論從語(yǔ)言的華美整飭，還是文體的駢散結(jié)合，都是我們這篇《唐故臥龍寺黃葉和尚墓志銘》不能比的。因此，筆者仍以為這篇墓志文是后人偽造的。不過(guò)，歷史上確實(shí)有過(guò)二人共同教授生員的經(jīng)歷，《唐會(huì)要》卷六十四載有：貞觀元年（627年）敕：“現(xiàn)在京官文武職事五品以上子，有性愛(ài)學(xué)書(shū)及有書(shū)性者，聽(tīng)于弘文館內(nèi)學(xué)書(shū)。其書(shū)法內(nèi)出?！逼淠辏卸娜巳腽^，敕虞世南、歐陽(yáng)詢教示楷法。黃門侍郎王珪奏：“弘文館學(xué)書(shū)之暇，請(qǐng)置博士，并肄業(yè)焉。”敕太學(xué)助教侯孝遵授其經(jīng)典，著作郎許敬宗授以《史》《漢》。的確二人曾有共同教育生徒的經(jīng)歷，但二人在貞觀元年的仕歷也是非常清楚的，職位尚微。

②《舊唐書(shū)·王遠(yuǎn)知傳》載其曾歷經(jīng)“陳主”“隋煬帝”，頗有政治洞察力。在隋唐更迭之際，他極力投合李唐政權(quán)。見(jiàn)[后晉]劉昫等撰《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第5125-5126頁(yè)。