創(chuàng)設(shè)詩(shī)意課堂享受美的語(yǔ)文

曾湖仙

朱光潛先生說(shuō)，“一部好小說(shuō)或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩(shī)看?！币馑际且獜淖髌分邪l(fā)現(xiàn)詩(shī)意，獲得審美的愉悅。語(yǔ)文教學(xué)可以借用這個(gè)說(shuō)法，一節(jié)好的課要當(dāng)作一首詩(shī)看。這就要求教師把上課當(dāng)作詩(shī)來(lái)寫(xiě)，讓語(yǔ)文課堂富有詩(shī)意，使學(xué)生真正感受到語(yǔ)文之美。

什么是詩(shī)意？嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)，“詩(shī)者，吟詠情性也?！北憩F(xiàn)在語(yǔ)文課堂，需要教師引領(lǐng)學(xué)生體悟客體（文本）情性，從而表達(dá)主體（師生）情性。從情性獲得的途徑看，詩(shī)意課堂創(chuàng)設(shè)可以分為兩個(gè)層次，一是課堂有詩(shī)，二是課堂是詩(shī)。本文主要討論第一種。

一、以詩(shī)證文，融詩(shī)于文

以詩(shī)證文。這個(gè)“證”字，有印證的意思，這里主要是指體證，佛家禪修所說(shuō)的完全融入客體的專注狀態(tài)，即讓學(xué)生沉浸到文本描述的彼時(shí)彼地的情境中去，又回過(guò)頭來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)有所覺(jué)察。因此，分析課文中的某些細(xì)節(jié)及體現(xiàn)的情感態(tài)度價(jià)值觀時(shí)，能有一些旁證（旁例），架以為橋，會(huì)幫助學(xué)生更好地進(jìn)入文本意境，又能較好地以主體身份觀照現(xiàn)實(shí)。而借用詩(shī)歌的效果最好，深刻的思想、豐富的情感以凝練、富有節(jié)奏感的文字為載體，接受者的情緒往往在誦讀之中被感染。

老舍散文《我的母親》細(xì)節(jié)描寫(xiě)感人。如作者師范畢業(yè)后被派任小學(xué)校長(zhǎng)，他對(duì)勞累的母親說(shuō)“以后，您可以歇一歇了！”母親聽(tīng)后淚流滿面。再如除夕的那天，母親聽(tīng)匆忙趕回家的兒子說(shuō)當(dāng)天還須回校，愣了半天才嘆出一口氣來(lái)，遞給兒子一些花生，堅(jiān)毅地說(shuō)，“去吧，小子！”離家的兒子走在街上，淚遮迷了雙眼。這兩個(gè)細(xì)節(jié)，令人心酸。學(xué)習(xí)時(shí)，引入舒婷的《母親的方尖碑》：“她隨著落潮去了/卻不能同潮水一起回歸/讓環(huán)繞著她的往事漂流無(wú)依/讓尋覓她的聲音終日含著淚水/她照料過(guò)的香橙樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)大/為紀(jì)念她的果實(shí)/又能交給誰(shuí)/她隨著落潮去了/我的媽媽/現(xiàn)在我是多么后悔/憑青春和愛(ài)情的力量/能不能在黎明時(shí)把她奪回”。對(duì)比老舍說(shuō)母親已經(jīng)入土，一切無(wú)法挽回，學(xué)生對(duì)文本和現(xiàn)實(shí)的感觸都會(huì)更深。

二、吟詩(shī)釋文，滲情入文

其次，吟詩(shī)釋文。釋，不是對(duì)文意的一般性解讀，還包含認(rèn)知、感受與批評(píng)。這個(gè)過(guò)程中的認(rèn)知、感受，是入乎其內(nèi)，對(duì)文本的深入思考所得；進(jìn)而出乎其外，要求讀者具有批評(píng)的意識(shí)，能夠反過(guò)來(lái)審視文本，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或產(chǎn)生不同于文本乃至超越文本的聯(lián)想和想象。這種活動(dòng)既有讀者與文本契合而生的共鳴，又有讀者自我發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造的喜悅。尤其是以詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)，使“釋”變得深刻、簡(jiǎn)明、饒有趣味。

學(xué)習(xí)《鴻門宴》，布置學(xué)生或老師自己用詩(shī)概括課文情節(jié)、評(píng)價(jià)文中某個(gè)人物。概括、考查學(xué)生對(duì)整篇課文內(nèi)容的理解、篩選、提煉，需要去枝節(jié)留主干，簡(jiǎn)練表達(dá)，這個(gè)過(guò)程就是深入理解、分析、體會(huì)的過(guò)程。如我示范的一首：“項(xiàng)王欲破沛公軍，季父為言使罷征。宴會(huì)莊劍索劉命，軍門噲酒鎮(zhèn)群英。取道芷陽(yáng)回霸上，從此劉項(xiàng)見(jiàn)刀兵。人乘大風(fēng)歸故里，虞姬烏江尚有聲?！备爬?，注意到了情節(jié)間的承接、因果、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，結(jié)尾兩句是建立在前六句之上的感受，融進(jìn)了較為濃烈的個(gè)人色彩，能幫助學(xué)生體會(huì)。評(píng)價(jià)則是要考查學(xué)生對(duì)人物的認(rèn)知和態(tài)度，需要獨(dú)立思考，對(duì)人物關(guān)系、事件來(lái)龍去脈做整體把握和分析?！稇z無(wú)傷》這首：“一腔熱血報(bào)項(xiàng)王，使人密往說(shuō)端詳。汝有誠(chéng)意鑒天地，彼無(wú)心機(jī)只尋常。唯恨霸主不霸主，應(yīng)憐無(wú)傷非無(wú)傷。冤魂千古今誰(shuí)吊，霸上啼鳥(niǎo)斷人腸?！笔遣煌趥鹘y(tǒng)結(jié)論的解讀。曹無(wú)傷告密，看似小人行徑，但他審時(shí)度勢(shì)，暗助項(xiàng)羽，難道就不是“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”？何況諸強(qiáng)逐鹿，楚漢兩邊的將相走馬燈似的來(lái)回，與是非何干？那一句“沛公回霸上，立誅曹無(wú)傷”，讓人嗟嘆不已，與詩(shī)相證，心有戚戚焉。

三、析文見(jiàn)詩(shī)，入詩(shī)于心

第三種做法，析文見(jiàn)詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生從文中感受詩(shī)意的美。這里有三個(gè)連貫的層次，文字之美，情感之美，思想之美。文字的美主要通過(guò)讀獲取，語(yǔ)文教學(xué)要遵循漢語(yǔ)重節(jié)律的特點(diǎn)，而節(jié)律是要通過(guò)讀把握的。誦讀悅耳，默看入心，兩者的效果不全一樣，后者更多促使你思考，前者更多讓你去接受文字結(jié)構(gòu)與韻律的美。古詩(shī)文、現(xiàn)代詩(shī)文都要誦讀，詩(shī)意美的第一層味道才能出來(lái)。情感之美是相應(yīng)而生的，這時(shí)你只是接受，不要忙著懷疑、挑剔，讓自己暢通無(wú)阻地進(jìn)入文本，敞開(kāi)胸懷領(lǐng)會(huì)文字里面的豐富意蘊(yùn)。這是沉浸的狀態(tài)，要獲得作品的滋潤(rùn)，因?yàn)榇丝棠阋咽亲髌分械娜宋锘驌Q位于文中的某個(gè)角色。進(jìn)而思想之美也會(huì)接踵而至，在情感沉淀后獲得理性的認(rèn)知。

《前赤壁賦》：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！闭f(shuō)主客開(kāi)心暢飲，菜肴核果都已吃完，人也醉了，然后彼此枕靠而眠，任小舟漂蕩，醒來(lái)天色大亮。蘇軾的表達(dá)是詩(shī)意的表達(dá)，前四句為四言短句，后兩句是七言長(zhǎng)句，節(jié)奏從短促到舒緩，情境從熱烈到悠揚(yáng)。尤其是“東方既白”，展開(kāi)一個(gè)遠(yuǎn)闊、明亮的空間，戛然止住，予人遐想。誦讀、思慮到此更容易受到感染，深味出作者擺脫俗務(wù)自得其樂(lè)的超然與灑脫。

而《后赤壁賦》見(jiàn)孤鶴夢(mèng)道士的一段則近似一首朦朧詩(shī)。課堂上引導(dǎo)學(xué)生討論孤鶴、道士?jī)煞N形象的模樣、行為、蹤跡等特點(diǎn)以及所蘊(yùn)含的意義，去體會(huì)詩(shī)意的美?！斑m有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也?！边@幾句對(duì)鶴的描寫(xiě)，形式齊整，內(nèi)容奇特，獨(dú)具美感和深意。爾后，作者“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”，夢(mèng)中作者認(rèn)孤鶴為道士，“問(wèn)其姓名俛而不答”“道士顧笑，予亦驚寤。”夢(mèng)境神秘莫測(cè)卻耐人尋味，最后“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”，道士形隱、作者心隱，都在這八個(gè)字里面，韻味十足。通過(guò)朗讀、體驗(yàn)、分析，從簡(jiǎn)潔中見(jiàn)豐富，從模糊中見(jiàn)透明。

析文見(jiàn)詩(shī)，不是拿詩(shī)的模板套在一篇文章上面，而是把富有詩(shī)性的文字，讀出意蘊(yùn)，讀出味道。披文入情，格物知理，就是詩(shī)了。