駐藏大臣有泰對(duì)藏傳佛教文化的態(tài)度
——以《有泰日記》為中心的考察

康欣平

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng) 712082）

本文以晚清一位蒙古族出身的駐藏大臣有泰為研究對(duì)象，考察他對(duì)藏傳佛教文化的態(tài)度。①所引材料主要來(lái)自《有泰日記》中相關(guān)內(nèi)容，即有泰作為駐藏大臣時(shí)期的一些日記。有泰（1844-1910），字夢(mèng)琴，卓特氏，蒙古正黃旗人。同治四年（1865）三月，考取額外蒙古協(xié)修官。光緒十二年(1886)八月，任兵部武庫(kù)司員外郎。光緒二十一年(1895)五月，任江蘇常州府知府。光緒二十四年（1898）十月，端郡王載漪奏請(qǐng)有泰回京，任虎神營(yíng)右軍統(tǒng)領(lǐng)。光緒二十七年（1901），任鴻臚寺少卿。光緒二十八年（1902）十一月三日，有泰被任命為駐藏辦事大臣。光緒三十二年（1906）十一月十八日，查辦藏事大臣張蔭棠參劾有泰。次年（1907）二月初三日，清廷下旨將有泰“發(fā)往軍臺(tái)效力贖罪”。[1](P537)

一、有泰對(duì)藏傳佛教文化的排斥

在今人一般的想象中，蒙古族出身的有泰應(yīng)該信奉藏傳佛教，對(duì)其十分尊崇才是。可是，在有泰的不少日記中，他對(duì)藏傳佛教一些文化表現(xiàn)出不屑，甚至激烈排斥。如光緒三十年（1904）正月二十九日，有泰在日記中云：

落日前聞槍聲隆隆，詢(xún)之，乃小招燒草堆咒洋人，殊為可笑。[2]（P169）

又如，同年二月二十日，有泰在日記中道：

連日聞?dòng)信诼?，系達(dá)賴(lài)所演，欲令喇嘛打仗，不知其護(hù)法靈否？且令各寺念經(jīng)咒洋人，真不值一笑。此與庚子義和拳可前后相映。余謂仍有拳匪，加以聯(lián)軍到京，雖令李文忠辦理，諒亦束手無(wú)策也。奈何。[2]（P169）

又如，二月二十六日，有泰日記云：

聞達(dá)賴(lài)令薩迦寺念經(jīng)送妖，可以咒死洋人。前打仗死傷多人，皆因信降神者垂仲之語(yǔ)，名護(hù)法?？滔聠嗜ザ嗳耍拗咧^，護(hù)法不知藏于何處？想均藏于夜壺后矣。真正可笑可嘆。[2]（P186）

再如，三月七日，有泰日記道：

各寺仍唪經(jīng)送鬼，薩迦廟聞?dòng)蟹叛f(shuō)，所謂放妖乃喇嘛所扮，衣黑衣帶鬼臉，一扮歪嘴子，一扮公公頭，送至草堆處，將草堆焚化，兩喇嘛仍回寺，大意妖之魂可至洋營(yíng)，將洋人魔死。更為不典，其愚蠢不可思議。[2]（P191）

以上四則日記為英國(guó)第二次侵略西藏地區(qū)時(shí)期有泰所記，對(duì)于西藏政教上層企圖以燒草堆、念經(jīng)、念經(jīng)送妖、放妖等藏傳佛教儀式取得反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的行為，有泰認(rèn)為十分可笑、愚蠢。拋開(kāi)有泰個(gè)人在這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的立場(chǎng)錯(cuò)誤問(wèn)題，顯然他對(duì)藏傳佛教文化中某些內(nèi)容極為排斥。

光緒三十年正月初三日，有泰在駐藏大臣衙署樓上用千里鏡觀(guān)看“飛繩”表演，他在日記中云：“系在半山房上西南角，拴一牛皮繩，直至半山下，石樁綁之，人在房上，先大聲頌祝辭，然后頭下腳上用兩皮墊于胸腹間，撒手并兩腿分開(kāi)，附于繩上飛下，其形甚玄。仗素日在水上架繩時(shí)習(xí)之，不然，未敢猛試也。”有泰該日日記還記載了“飛繩”產(chǎn)生的原因：“因修此山殿宇窗欞未合式，值第幾輩達(dá)賴(lài)有道行，早知之，未明言，俟工竣，乃罰工人年年飛繩?！庇刑?duì)此有評(píng)論：“何道行，以人命作兒戲，且不早告之，亦陰險(xiǎn)非常，恐無(wú)稽之談也?！盵2]（P150）有泰的評(píng)語(yǔ)針對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)?，用詞遠(yuǎn)非恭敬，說(shuō)明他對(duì)有關(guān)藏傳佛教領(lǐng)袖的靈驗(yàn)故事不相信。

光緒三十年二月二十九日，有泰在日記中對(duì)“打牛魔王”故事有詳細(xì)記載：

記載中有打牛魔王之說(shuō)，即系今日，后詢(xún)之，乃趕魯貢加布。蓋此人為藏中地主，曾與某輩達(dá)賴(lài)斗法，故今時(shí)有一扮達(dá)賴(lài)者，一扮魯貢加布者，在大招前賭，色子用骨為之，極大。達(dá)賴(lài)所用六面皆紅，魯貢加布所用六面皆黑，達(dá)賴(lài)自無(wú)不勝者，遂因其敗，趕出藏河對(duì)岸，俟明日掛大佛，則前行過(guò)南山住七日而回。蓋當(dāng)日驅(qū)逐日，彼不肯驟行，第二日見(jiàn)布達(dá)拉山有與山齊大佛，故不敢爭(zhēng)而去之，乃此地一掌故也。惟扮魯貢加布者，沿途皆周恤之，如得銅錢(qián)，可作銀錢(qián)買(mǎi)物，無(wú)人敢不售。其形面作半黑半白，反穿羊皮襖，手持牛尾一、木棒一，如棒打人著身，一年必大喪氣，故番子怕極。是舍財(cái)者舍財(cái)，賣(mài)物者賣(mài)物，不敢違也。然亦生發(fā)之大道，其喪氣未必驗(yàn)也。[2（]P195-196）

從有泰此段“打牛魔王”記載的用語(yǔ)來(lái)看，他不相信這一藏傳佛教傳說(shuō)的靈驗(yàn)，認(rèn)為魯貢加布棒打人之說(shuō)為生財(cái)之道。

根據(jù)藏傳佛教的傳統(tǒng)，每新年初，達(dá)賴(lài)?yán)镌诓歼_(dá)拉宮設(shè)宴，請(qǐng)漢藏官員會(huì)飲，并有“跳鉞斧”表演。光緒三十一年（1905）正月初二日，因十三世達(dá)賴(lài)?yán)镫x開(kāi)拉薩北上走避，西藏?cái)z政噶勒丹池巴代十三世達(dá)賴(lài)?yán)镎?qǐng)駐藏大臣有泰觀(guān)看“跳鉞斧”，有泰在日記中記載了這一儀式：

有喇嘛二人東西面北皆坐，二人先念經(jīng)，遂奏樂(lè)，即有跳鉞斧幼童穿各色花衣靴帽，隨樂(lè)跳舞，有彎腰時(shí)，有單腿安時(shí)，手持一小木斧極其有趣，亦童子干羽之意。復(fù)來(lái)兩喇嘛，一色拉寺，一別蚌寺，皆在五十歲以外，彼此反復(fù)問(wèn)難，有時(shí)擊掌，有時(shí)搖頭不以為然，據(jù)云經(jīng)典中語(yǔ)，深?yuàn)W難明。余觀(guān)之，似京內(nèi)說(shuō)相聲者，殊可笑。說(shuō)一陣，跳一陣，三次而后罷。[3]（P4-5）

有泰對(duì)“跳鉞斧”儀式以北京城內(nèi)說(shuō)相聲類(lèi)比，并有“殊可笑”評(píng)語(yǔ)，說(shuō)明他對(duì)此儀式的不理解和不以為然。

二、有泰對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同

上文梳理表明，有泰對(duì)藏傳佛教文化表現(xiàn)出一定排斥。但是，作為駐藏辦事大臣的有泰，為了更好履行職務(wù)，他需要了解藏傳佛教文化，況且他生為蒙古族人，天生對(duì)藏傳佛教文化具有親近感。有泰在日記還記載了不少有關(guān)藏傳佛教宗教知識(shí)與故事，其中多是他詢(xún)問(wèn)、請(qǐng)教的結(jié)果。

有泰請(qǐng)教過(guò)噶勒丹池巴有關(guān)藏傳佛教知識(shí)。光緒三十一年五月十日，有泰訪(fǎng)問(wèn)噶勒丹池巴時(shí)，說(shuō)及“十八羅漢何以有十六尊”的疑問(wèn)，噶勒丹池巴進(jìn)行了解答：

據(jù)云本十六尊，伏虎尊者乃為羅漢侍從，笑面者乃施主，均有道行，究與羅漢有間也。燃燈佛為如來(lái)之師，燃燈后而去。觀(guān)音佛是女身，因剃度滅五百年佛果，是以有五佛冠為之接續(xù)。無(wú)量壽佛，無(wú)量為文，壽佛為武，其實(shí)一尊。眾生求壽，不知求眾生之壽可求，一人之壽不可，須有善因，方能如愿。白拉木俗呼白喇嘛，與如來(lái)同時(shí)許為黃教護(hù)法，故至今奉之。[3]（P142-143）

同年六月四日，有泰與噶勒丹池巴商談完公事后，請(qǐng)教其西藏各教緣起等一系列問(wèn)題，噶勒丹池巴一一回答，他在日記中記載：

未刻噶勒丹池巴來(lái)談，公事訖，因詢(xún)其各教。據(jù)云，緣起均系紅教，自宗喀佛初駐于某寺院，徒眾本佛共有卅人上下，某施主施給僧帽，眾人皆有，惟宗喀佛未有，即以黃包袱盤(pán)于頭上，遂祝以我今日如此，或可當(dāng)以黃教興。記載多以染色興，非也。紅教自蓮花祖師于教興時(shí)，未免徒眾于佛教自負(fù)靜凈無(wú)為之道，未免支離不講，彼時(shí)有白教從而正之，是以源流三教，皆算正宗。后有黑教出于蓮花祖師時(shí)，尚與有親，因其以殺生求善助惡，專(zhuān)講咒人害生，當(dāng)時(shí)將其全滅后，因有用其法，將其拘于卅九族，永不得再出害人，后藏亦有數(shù)廟為彼教。廓爾喀則彼教甚多，然別蜯子雖屬，廓爾喀多奉黃教者，是以黑教僧不可過(guò)于原舊之人，然亦不可滅也。又云燃燈古佛上有七尊，如無(wú)量等佛，大約在中土燧人之世。當(dāng)詢(xún)四天王，前云系守鎮(zhèn)四方，何以手持之物各不同？據(jù)云，此本四家王子，能鎮(zhèn)妖魔，是以各得降魔之具，如東方以琵琶，乃其地妖魔頗畏此具，且彈之可以感化此地之人，余者不過(guò)此意。因思小說(shuō)家以風(fēng)調(diào)雨順附之，無(wú)此說(shuō)也。詢(xún)其哼哈二將，內(nèi)地廟內(nèi)多塑之，何說(shuō)？據(jù)云佛地?zé)o此一說(shuō)，并不塑此。又詢(xún)其文字經(jīng)典？據(jù)云字不過(guò)記載來(lái)往所用，經(jīng)則所包者廣，如天之生物生字、人生生字、畜生生字同一，然人生內(nèi)有畜，畜生內(nèi)有人，非可拘一而論。[3]（P163-165）

有泰在日記如此大篇幅不厭其煩記述藏傳佛教文化知識(shí)，恐不僅僅是興趣的成分，一定程度的認(rèn)同也在發(fā)揮作用。

光緒三十一年八月十五日，有泰在日記中記述了觀(guān)看藏戲的情景：“將巳初，赴西院，唱蠻戲，乃喇嘛班，頗鬧熱。約噶布倫佛公，廓爾喀噶必丹，楊聚賢、丁乾三諸生意人，德格王子，院上眾委員，糧務(wù)，統(tǒng)領(lǐng)，即令統(tǒng)領(lǐng)承辦，用羊肉席。倉(cāng)竹巴并各處家眷并不約而至者，約有三千余人?！盵3]（P239-240）這一天演出的藏戲中有《曲結(jié)洛?！?，有泰在日記中道：

所演似在唐贊普通中國(guó)之先。有一南海子，即藏地，有一北海子，大約達(dá)木左右。北海龍王以其地國(guó)王無(wú)道，遂搬至南海北，王找紅教喇嘛至南海咒此龍王，欲害其命，可巧一漁父，龍王遇之，贈(zèng)一寶劍，將紅教喇嘛盡行誅滅，龍王遂贈(zèng)其一寶，漁父不識(shí)，找其朋友夫婦亦不識(shí)，因有一坐靜高壽喇嘛見(jiàn)之，說(shuō)此物不如換一捆仙繩，可以大富，漁父果換之。高壽喇嘛處適仙女下界沐浴，正施靜[凈]水，漁父將繩捆得一仙女，欲亂之，仙女不肯，令其進(jìn)與南國(guó)王，遂作小王子妃。先宮內(nèi)眾女，因小王子童身且貌美，以此仙女為匹偶，眾皆妒恨欲害之。適有打卦喇嘛行賄賂，令在老王子前將小王子遣至北國(guó)出征，以便害此仙女。此喇嘛乃一丑角，打卦時(shí)偷羊肉偷糌粑，且不會(huì)騎馬，作種種丑態(tài)，大為可笑。始則打卦，以其國(guó)內(nèi)平安，繼則必要小王子出兵，老王子信之，其夫人來(lái)說(shuō)不行，仙女說(shuō)亦不行。遂出征帶一先鋒，亦系丑角，與其丫頭別，頗斗笑。小王子與仙女別，頗慘然。小王子走半路復(fù)回，乃囑仙女要言，后復(fù)走，宮內(nèi)欲害仙女，仙女遂騰空而去。小王子征北國(guó)遇一放羊的，問(wèn)其本國(guó)各事，不肯說(shuō)，嚇之方說(shuō)，遂招集彼處多人，內(nèi)有半黑半白臉?gòu)D人，因愛(ài)小王子，留于營(yíng)內(nèi)，因?qū)⒈颂幥樾握f(shuō)知小王子，因平其國(guó)，丑婦亦死，得勝班師。遂皆成仙，為仙女之父帶領(lǐng)上天，系一綠馬首之神，不可解；且柳枝上挑一觀(guān)音像，朝正座，亦不可解。大家掛哈達(dá)賞錢(qián)，竟有在房上亦擲哈達(dá)，上綴藏錢(qián)，蓋此事本地以為吉羊，眾人皆樂(lè)極。[3]（P240-242）

有泰認(rèn)為此藏戲故事所反映的情感有普遍性：“藏中以得勝且成仙為吉羊戲，然節(jié)奏亦有意思，其離合悲歡，亦與內(nèi)地?zé)o差，人心所同，又何分爾我也?！盵3]（P242）由觀(guān)看此藏戲來(lái)說(shuō)，有泰對(duì)藏傳佛教文化有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。

三、試析有泰的文化立場(chǎng)

出身蒙古族的有泰，他的文化本位是儒家文化。為什么如此說(shuō)？這由他日記有關(guān)記載可以佐證。光緒三十二年（1906）二月十四日，有泰在日記中道：

借余鶴孫《古文雅正》讀訖。據(jù)四庫(kù)簡(jiǎn)明按語(yǔ)，蔡世遠(yuǎn)錄漢至元文二百三十六篇，有關(guān)學(xué)術(shù)治道之大旨，出于文章正宗，不費(fèi)修詞之工。余細(xì)維之，系主宋學(xué)，于性理湛深，文以載道是其命意，有高安朱軾序，相山張廷玉序，漳浦蔡世遠(yuǎn)自序。[3]（P439）

上引文中，有泰《古文雅正》大加贊賞，認(rèn)為其主倡宋學(xué)。光緒三十二年六月二十四日，有泰在日記中道：

報(bào)中喬茂軒傳御奏，遵圣祖仁皇帝圣訓(xùn)，一本朱子，殊為探本窮源之論。新政應(yīng)行，誤國(guó)殃民則須整頓，自來(lái)講新政者，久未見(jiàn)此議論矣。[3]（P572）

有泰在日記中贊同新政要遵從朱熹的理學(xué)，說(shuō)明他對(duì)儒家文化有較深的認(rèn)同。

有泰對(duì)文史書(shū)籍（含小說(shuō)）閱讀興趣很大，其日記中的相關(guān)記載非常豐富。光緒三十年（1904）十月初二日，有泰日記云：

由小瑾代買(mǎi)小套《子史精華》一部，共四十本，四套，價(jià)藏錢(qián)四十枚，此處得買(mǎi)此書(shū)，甚奇也。[2]（P434）

有泰對(duì)能在西藏購(gòu)買(mǎi)到《子史精華》感到驚奇?！蹲邮肪A》是康熙帝命允祿、張廷玉、吳襄等編纂的一部類(lèi)書(shū)，分天、地、帝王、皇親、歲時(shí)、禮儀、設(shè)官、政術(shù)、文學(xué)、武功、邊塞、倫常、品行、人事、樂(lè)、釋道、靈異、方術(shù)、巧藝、形色、言語(yǔ)、婦女、動(dòng)植、服飾、居處、產(chǎn)業(yè)、食饌、珍寶、器物等三十部，部下分類(lèi)；各類(lèi)之中收名言雋句，每條以句中精要詞語(yǔ)作標(biāo)題，以原文和注釋分雙行夾注于下。[4]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)此書(shū)“於子史兩家，誠(chéng)所謂披沙而簡(jiǎn)金，集腋而為裘矣”。[5](P3480)

光緒三十一年（1905）九月十二日，有泰在日記中道：“將《曝書(shū)雜記》《竹汀日記》閱訖。”[3]（P274）其中《曝書(shū)雜記》為錢(qián)泰吉（1791-1863）撰寫(xiě)的文獻(xiàn)學(xué)著作，作者為清中葉著名?？睂W(xué)家。該書(shū)主要內(nèi)容為：作者知見(jiàn)的各類(lèi)書(shū)籍的情形，其傳刻源流、體例與內(nèi)容要旨、?？奔鞍姹井愅?，間有分析評(píng)論；各學(xué)者的?？惫ぷ?，包括互校眾本、所撰校記考異；諸家刻書(shū)、抄書(shū)、藏書(shū)的情況，或據(jù)書(shū)目題識(shí)記藏書(shū)處所、所藏內(nèi)容與來(lái)源，或詳記所刻書(shū)字體、版式、紙墨及內(nèi)容的精善，或記抄書(shū)之家其影抄的精美與否及各類(lèi)抄本的價(jià)值等。[6《]竹汀日記》為錢(qián)大昕（1728-1804）所撰，記載他所見(jiàn)部分書(shū)籍與金石文物，偶有論學(xué)之語(yǔ)。錢(qián)大昕是清代乾嘉樸學(xué)大家，精通經(jīng)史及音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。有泰日記雖未記閱讀感受，但讀《曝書(shū)雜記》《竹汀日記》表明他對(duì)文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)有一定興趣。

有泰日記中提及文史書(shū)籍還有《千字文》《綱鑒易知錄》《悅心集》《三國(guó)志》《對(duì)山書(shū)屋墨余錄》《古文觀(guān)止》《唐詩(shī)別裁》《日知錄》《中復(fù)堂全集》《隨園詩(shī)話(huà)》《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》《儒林外史》《花月痕》《兒女英雄傳》《封神榜》《鏡花緣》等等。[7](P252-281)

有泰不但喜歡文史書(shū)籍閱讀，而且對(duì)詩(shī)文寫(xiě)作抱有興趣。卸任駐藏大臣后的有泰曾寫(xiě)信評(píng)價(jià)時(shí)任駐藏大臣聯(lián)豫《柳園記》一文：

大著《柳園記》，回環(huán)誦之再四。此近今作手蓋不多睹矣。古謂大家之文，多以理勝以氣勝。又謂一文之中，必有數(shù)語(yǔ)鎮(zhèn)得紙住。古作者姑勿具論，如國(guó)朝方望溪、姚姬傳諸先生之桐城派，《大云山房》等集之陽(yáng)湖派，皆清真雅正，不失為作家，細(xì)玩之，不外理與氣，即辭之健而已，極平乃極奇。近今之文，骨格已差，以至炫奇新字，并面目皆失。金匱華若溪罵之為上海派，可為痛心。曾記尊集以新字戲成七律，始覺(jué)魏攸輕薄，未免恨之太過(guò)，繼思愛(ài)才如命者，未有不嫉惡如仇。詩(shī)文之道非二也。要之柳園一題平淡極矣，若不辟空提起，殊泛泛，若務(wù)求奇?zhèn)ィ制鎮(zhèn)ノ磥?lái)，怪誕先到，終落小家子氣而后已。今先敘明應(yīng)振起之原委，繼以天下之物，莫不有主一節(jié)為題，正面用古而不泥古，此即鎮(zhèn)得紙住。復(fù)平敘后，忽有園之興廢其事小，數(shù)語(yǔ)以柳園二字作收煞，如蜻蜓點(diǎn)水，氣整理足，醒清非常，句法均極精練，無(wú)可再易。[8](P299-300)

由上引文可知，有泰對(duì)古文與詩(shī)的研究頗有心得，當(dāng)然這些是他長(zhǎng)期浸淫于漢文化的結(jié)果。

由以上的梳理與分析可知，有泰“漢化”很深，他對(duì)儒家文化有深切的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，有泰是以儒家為其文化本位。儒家思想經(jīng)過(guò)唐宋發(fā)展，引佛入儒，發(fā)展出理學(xué)。儒家思想具有包容性，有泰對(duì)藏傳佛教的認(rèn)同，既與他蒙古族與駐藏大臣身份有關(guān)，又與他對(duì)儒家思想的服膺大有關(guān)系。有泰對(duì)藏傳佛教文化中某些東西的排斥，如對(duì)念經(jīng)送妖、放妖等，似與他對(duì)儒家思想的理解有很大關(guān)系，“子不語(yǔ)怪力亂神”，儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一直懷有世俗理性。在此基礎(chǔ)上，來(lái)理解有泰對(duì)藏傳佛教文化的態(tài)度——既有排斥一面亦有認(rèn)同的一面，就容易很多。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《有泰日記》駐藏部分仔細(xì)閱讀，可以勾勒出蒙古族出身的駐藏大臣有泰對(duì)藏傳佛教文化呈現(xiàn)排斥與認(rèn)同共存的情形。有泰“漢化”較深，喜歡文史書(shū)籍閱讀與詩(shī)文寫(xiě)作，推崇理學(xué)。可以說(shuō)，有泰是以儒家為其文化本位。在此基礎(chǔ)上，就不難理解駐藏大臣有泰對(duì)藏傳佛教文化的態(tài)度。

[注 釋]

①關(guān)于駐藏大臣有泰的先行研究，可參考吳豐培：《讀駐藏大臣有泰日記》（《中亞細(xì)亞》第2卷第3期，參見(jiàn)吳豐培：《藏學(xué)研究論叢（吳豐培專(zhuān)輯）》，西藏人民出版社，1999年版，第212-217頁(yè)）；吳豐培：《升泰和有泰》（參見(jiàn)吳豐培：《藏學(xué)研究論叢（吳豐培專(zhuān)輯）》，西藏人民出版社，1999年，第49-69頁(yè)）；喜饒尼瑪：《有關(guān)西藏人民抗英斗爭(zhēng)的第一手材料——兼析駐藏大臣有泰在藏劣績(jī)》（參見(jiàn)喜饒尼瑪：《近代藏事研究》，西藏人民出版社、上海書(shū)店出版社，2000年版，第28-45頁(yè)）；康欣平：《有泰與清末西藏政局的演變》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第3期）；蔣竹山：《從日記看日常生活史研究——以〈有泰駐藏日記〉為例》（參見(jiàn)將竹山：《當(dāng)代史學(xué)研究的趨勢(shì)、方法、實(shí)踐：從新文化史到全球史》，臺(tái)灣五南圖書(shū)出版股份有限公司，2012年版，第137-163頁(yè)）；康欣平：《〈有泰駐藏日記〉研究——駐藏大臣有泰的思想、行為與心態(tài)》（民族出版社，2015年版）；康欣平：《有泰視角下的鳳全之死——以〈有泰駐藏日記〉為中心的解析》（《西藏研究》，2016年第1期），等等。本文主要考察他對(duì)藏傳佛教文化的態(tài)度以及分析其緣由。