淺析議論文中的辯證說理

匡 磊

考場(chǎng)作文中何為議論？非一腔熱血的批評(píng)指責(zé)，非事例堆疊，而是冷靜思考、客觀說理：剖析其中緣由，推導(dǎo)個(gè)中關(guān)系。考場(chǎng)議論文出現(xiàn)的主要問題有：多舉例論證，且事例堆砌成文；由事例直接得出觀點(diǎn)，且事例間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，文章缺乏整體性；論證時(shí)說假理、說歪理、不講理。產(chǎn)生這些問題的主要原因是：學(xué)生偏重關(guān)注素材的積累，忽視了說理的內(nèi)核——分析論據(jù)和論點(diǎn)間的關(guān)系。剖析其中關(guān)系，需要學(xué)生對(duì)素材的思辨能力。

“思辨”源于《中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”，旨在強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知和說理的過程中，要盡可能祛除各種遮蔽與魅惑，擺脫各種局限與偏見，擁有“發(fā)現(xiàn)力”和“質(zhì)疑力”，最終以達(dá)到智明、公正的境界，進(jìn)而鍛煉思維，形成常態(tài)的辯證思考的思維能力。本文就通過在教學(xué)過程中涉及的幾則例子談?wù)勣q證思維的拓展。

一、采取全面、聯(lián)系的思維方式進(jìn)行思考

盧梅坡的《〈雪梅〉其一》中，騷人對(duì)梅和雪的評(píng)價(jià)是：梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。表面看，騷人看到了梅和雪各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，似乎是給梅和雪的爭(zhēng)論作結(jié)。那如何辯證看這個(gè)評(píng)價(jià)呢？細(xì)讀詩歌，騷人評(píng)論忽略了爭(zhēng)論的前提條件：梅雪“爭(zhēng)春”——爭(zhēng)相艷于春日。梅比雪香，雪比梅白，各有千秋。然，梅若無雪的映襯，自然會(huì)少許多風(fēng)韻；且雪越大，越能襯顯出梅凌寒綻放的傲骨。同時(shí)，雪若無梅的點(diǎn)綴，難免單調(diào)，少些妙趣。梅放雪天，雪映梅花，才是爭(zhēng)春的絕美圖畫。

騷人片面、孤立地把梅、雪和爭(zhēng)春割裂開，未用全面、聯(lián)系的眼光看出梅、雪報(bào)春的和諧之美。盧梅坡《〈雪梅〉其二》：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。”足見梅、雪報(bào)春和諧之美；梅、雪、詩缺一不可。

在辯證思考過程中，要論證，就要破除對(duì)“不證自明”的迷信，細(xì)致解讀文本，獨(dú)立思考，辯證說理，通過具體論證成為“自己的論據(jù)”。

二、采取變化、發(fā)展的思維方式看問題

世俗普遍認(rèn)為獲利傷品德，義與利是永恒的爭(zhēng)議話題。如何辯證地看義、利的關(guān)系呢？我們來看孔子的兩個(gè)小故事：

故事一：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。

故事二：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。

兩件事中，子路和子貢都和金錢利益有關(guān)系，人們多數(shù)認(rèn)為子路救人得利不仁，因其救人始于義，終于利。且農(nóng)耕時(shí)代，牛乃貴重財(cái)產(chǎn)，子路受之，更顯不義。而多數(shù)人贊成子貢，認(rèn)為其不計(jì)個(gè)人利益，舍己利而利他人。那義與利的辯證思維在此該如何探討呢？

然，孔子評(píng)價(jià)子路：“魯人必拯溺者矣”；評(píng)價(jià)子貢：“賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣”。何也？孔子站在了更高的社會(huì)建設(shè)的角度看兩件事，用的是長(zhǎng)久、聯(lián)系、發(fā)展的眼光?？鬃诱J(rèn)為，子路救人命獲贈(zèng)牛，一來人的生命值得牛的價(jià)值；二來子路救人獲利符合人之付出有回報(bào)的常情。此時(shí)“利”成了“義”的推動(dòng)器，孔子認(rèn)為此舉起到了道德教育、宣傳、鼓勵(lì)的作用。而子貢的錯(cuò)誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)拔高到了大多數(shù)人難以企及的高度，把個(gè)人的私德當(dāng)成公德，使其他人對(duì)贖人望而卻步。子貢忽視了個(gè)體與公共，情懷與規(guī)則的界線，將自我的情懷凌駕于公共規(guī)則之上。

由此觀之，獲利未必都是不合理，不合道德的，而舍利也未必都是積極的。學(xué)生要學(xué)會(huì)面對(duì)具體問題時(shí)具體分析，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題。

三、采取相互轉(zhuǎn)化的思維方式思考

事物中對(duì)立的矛盾方，一定條件下可以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。經(jīng)典寓言中亦有體現(xiàn)：小山羊因長(zhǎng)頸鹿太高吃不到地上的草而高興，長(zhǎng)頸鹿因小山羊太矮吃不到樹上的葉而得意。二者爭(zhēng)論各自“高”“矮”而互相攻擊。

羊和鹿都只看到了自身的優(yōu)點(diǎn)，并借助優(yōu)點(diǎn)攻擊他人。長(zhǎng)頸鹿的脖子長(zhǎng)，果真是“長(zhǎng)”嗎？小山羊的個(gè)子矮，果真是“短”嗎？尺有所短寸有所長(zhǎng)，長(zhǎng)和短在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，根據(jù)自己的特點(diǎn)，選擇適合自己的生存方式。事物向來不是靜止的，矛盾在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。

辯證思考有助于我們發(fā)現(xiàn)世界萬事萬物處于普遍聯(lián)系的狀態(tài)，提醒我們擺事實(shí)時(shí)要有根據(jù)，下結(jié)論時(shí)要有理由，警惕自我情感態(tài)度的放縱，不能只考慮對(duì)自己有利的證據(jù)，只考慮常規(guī)證據(jù)，只作證明而不考慮反駁。做推斷時(shí)要有邏輯，做判斷時(shí)要有評(píng)估。不偏激，不片面，邏輯縱深，緊緊圍繞論點(diǎn)思辨，保持理性狀態(tài)。