永嘉禪文化內(nèi)容及當(dāng)代價值探討*

張春泉

（溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江溫州325006）

一、永嘉禪的歷史地位

永嘉禪是以唐代永嘉大師（玄覺）的尊稱而命名的禪法，永嘉大師及永嘉禪在歷史上具有非凡的地位。

（一）永嘉大師：會通禪教第一人

永嘉大師，法名玄覺，唐代著名高僧，公元665年出生于溫州市鹿城區(qū)安仁坊（古屬永嘉郡），幼年出家，依天臺宗止觀法門修習(xí)禪定，后讀《維摩詰經(jīng)》印心開悟，開悟后前往曹溪謁見禪宗六祖慧能禪師，得到印證，并在慧能禪師的挽留下住了一宿，因而謂之“一宿覺”?；氐綔刂莸挠兰未髱熆芍^一夜成名，四方轟動，“三吳碩學(xué)，輻輳禪階；八表高人，風(fēng)趨理窟①”。公元713年，永嘉大師圓寂，當(dāng)時的唐玄宗皇帝賜予“無相大師”的謚號。中國古人歷來以避諱為敬，不直接稱人名，因而尊稱他為永嘉大師。

關(guān)于永嘉大師的歷史地位，國內(nèi)學(xué)者和專家有個觀點是一致的，即永嘉大師是會通禪教第一人。北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈認(rèn)為：中國佛教主要有八大宗派，其他幾宗都成為教下，禪宗被稱之為宗門，是以心傳心的。把宗和教融合在一起，永嘉大師是第一人[1]。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王雷泉認(rèn)為：玄覺的歷史性貢獻(xiàn)，就是在中國佛教史上最早展開了禪教會通的理論建構(gòu)和修證實踐[2]。宏明法師提出：永嘉大師的歷史地位就是他把天臺的教義同禪的理論體現(xiàn)出來，形成非常有特色的禪教合一的修學(xué)思想[1]。

（二）永嘉禪：特色鮮明、影響深遠(yuǎn)

永嘉禪融禪宗與天臺教理于一體，既有“直截根源佛所?、凇钡亩U宗頓悟之法，又有“夫欲志求大道者，必先凈修三業(yè)，然后于四威儀中，漸次入道，乃至六根所對，隨緣了達(dá)，境智雙寂，冥乎妙旨③”的系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐u修次第。

永嘉禪的這種特色體現(xiàn)在永嘉大師的兩部著作——《永嘉禪宗集》和《永嘉證道歌》當(dāng)中。這兩部著作都收錄在《大正藏》第四十八冊里，是中國大乘禪法的重要典籍，影響極其深遠(yuǎn)，迄今為止全世界有近百個版本、十來種語言翻譯本在流傳，對人們有著深刻的影響。特別是《永嘉證道歌》傳到印度，被印度人尊稱為“東土大乘經(jīng)”，沒有稱為“論”，可見其思想境界之高超。

二、永嘉禪文化的內(nèi)容

禪滲透于中國文化的方方面面，與語言歷史結(jié)合而有禪話、禪史、語錄、燈錄；與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫；與建筑工藝結(jié)合而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；與學(xué)術(shù)思想結(jié)合而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)[3]。禪文化是以禪的思想為底色的文化概念，是宗教人生化、世俗化的社會文本，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

永嘉禪與語言歷史、文學(xué)藝術(shù)、建筑工藝、學(xué)術(shù)思想等方面的結(jié)合，形成了特有的永嘉禪文化?？梢哉f，永嘉禪文化是以永嘉禪思想為底色的文化表現(xiàn)形式，從唐朝至今都在影響著人們的思想與生活。

（一）歷史公案：修學(xué)典范

永嘉禪文化中有記載的歷史公案中最著名的是“一宿覺”。說的是永嘉大師到曹溪謁見禪宗六祖慧能禪師，二人機鋒迅利，對答之間，以心印心，后慧能禪師挽留永嘉大師住了一宿，時謂“一宿覺”。關(guān)于這則禪門公案，在《六祖壇經(jīng)》《祖堂集》《宋高僧傳》《五燈會元》《景德傳燈錄》等典籍均有記載。北宋蘇軾有詩句“歸來且看一宿覺，未暇遠(yuǎn)尋三朵花”，南宋葉適有詩句“宿覺名未謝，殘山今尚存”。可見“一宿覺”公案影響深遠(yuǎn)，成為禪宗修學(xué)的典范。

再舉一則，慶州刺史魏靖編輯的《禪宗永嘉集》第九章《勸友人書》中記載，天臺宗八祖左溪玄朗曾致書永嘉大師，說“自到靈溪，泰然心意”“世上崢嶸，競爭人我”，并召他入山來訪。永嘉大師回信，信中這樣論述：“先須識道，后乃居山。若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道?！薄耙姷劳秸?，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也?！标U明了“識道不在居山，見道人間亦寂”的觀點，呵斥了居山的偏執(zhí)，體現(xiàn)出佛教積極入世的一面。

（二）文學(xué)藝術(shù)：智慧熏陶

《永嘉證道歌》本身就是永嘉禪與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的一部佳作?！队兰巫C道歌》是最長的一首唐詩，為古體樂府詩體裁，全文1814字，文字優(yōu)美，讀起來朗朗上口。這樣用一首長詩歌的形式把如來禪法以及天臺教理法華思想完美地結(jié)合在一起，境界非常灑脫自在，一直傳唱至今。中國知名佛樂唱誦人、禪樂歌者釋則旭和著名溫籍歌手吳滌清都有演繹這首《證道歌》，并出版音樂專輯收錄其中。此外，2012年6月30日溫州市文化與佛教界舉辦了《千古絕唱證道歌》晚會，并于當(dāng)年7月15日在溫州廣播電視總臺播出。

歷史上記載永嘉大師或贊頌永嘉禪的作品多不勝數(shù)，如北宋文學(xué)家楊億撰《無相大師行狀》、筠州詩僧惠洪撰《林間錄》、南宋永嘉學(xué)派首領(lǐng)葉適撰《宿覺庵記》、清代徹悟禪師撰《證道歌贊》、民國初江南名士冒廣生撰《永嘉高僧碑傳集序》等；而書寫《證道歌》的有北宋蘇東坡、宋末元初大書法家趙孟頫、明代憨山大師等。這些作品通過文學(xué)藝術(shù)的形式，傳達(dá)了永嘉禪的智慧，熏陶了廣大的社會群體。

（三）建筑工藝：形象教育

佛教建筑作為一種形象教育，與作為行為教育的佛教禮儀一起影響著廣大信眾和游客。流傳至今的與永嘉大師有關(guān)的寺院及建筑主要有溫州松臺山妙果寺和頭陀山頭陀寺等道場。

松臺山上有永嘉大師紀(jì)念館，館中介紹永嘉大師生平，有大師畫像、書寫的《證道歌》以及各種版本的《證道歌》書籍和拓片等。永嘉大師紀(jì)念館附近矗立的七層塔就是凈光塔，凈光塔是永嘉大師真身舍利塔，始建于唐元和中期（806—820）。永嘉大師坐化后過三百年火化得舍利子，于是在松臺山上建塔供奉。2002年開始的重建施工期間，在原凈光塔塔基下出土了近200多件文物。其中有不同朝代的塔磚、造型別致的瓦當(dāng)、大小各異的釘帽、唐文化特征的綠色琉璃瓦、圓潤蓮花瓣須彌座殘件、五色祥土及靈骨舍利等。凈光塔東側(cè)廣場“宿覺名山”前樹立一尊永嘉大師塑像，塑像高4.9米，以錫銅為主體材料。據(jù)了解，塑像是以永嘉大師參謁六祖慧能禪師的故事為背景創(chuàng)作的，再現(xiàn)了永嘉大師面對六祖“振錫而立”，翹首昂視的情景。松臺山下，妙果寺旁建有宿覺講堂，講堂建筑占地面積約400平方米，其中一層為講堂大廳，主要用于聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)念佛、禪修打坐，最多可容納約300人。

頭陀寺，舊稱密印寺，座落在甌海區(qū)南白象鎮(zhèn)頭陀山麓，相傳永嘉大師曾棲遲于此。寺院前的照壁題有“永嘉祖庭”四字，照壁背面刻《證道歌》全文。寺院內(nèi)的祖殿里面供奉有永嘉大師塑像，塑像呈跏趺坐，緇衣漆面，右手握經(jīng)卷，左手閑搭，合唇閉目，神態(tài)安然，似處禪定之中。

（四）學(xué)術(shù)思想：凈化人心

永嘉禪的思想是融匯貫通的，其智慧是超越界限的。[1]永嘉禪的實踐與研究在當(dāng)今越來越受到重視，因為它不僅對個人的修身養(yǎng)性有利益，而且對社會的和諧安定也有積極的作用。

目前，主要大力弘揚永嘉禪的有中國臺灣的惠空法師和溫州的達(dá)照法師。惠空法師主要側(cè)重于《永嘉禪宗集》的研究和實踐推廣，達(dá)照法師根據(jù)永嘉大師的修學(xué)、開悟、弘法三個階段為脈絡(luò)，架構(gòu)了《永嘉禪講座》初、中、高三級教材，不僅把永嘉大師的《永嘉禪宗集》和《永嘉證道歌》涵蓋在內(nèi)，也把《維摩詰經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》及天臺宗的《童蒙止觀》《法華經(jīng)》的內(nèi)容也包含其中，形成一個完整的體系。

三、永嘉禪文化的當(dāng)代價值

當(dāng)今社會，文化越來越成為增強綜合實力和提升核心競爭力的優(yōu)勢資源和內(nèi)在精神動力，越來越成為引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的先導(dǎo)力量。增強文化自信，保持文化自醒，回歸文化本源是這個時代的潮流。因此，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，永嘉禪文化具有重要的當(dāng)代價值。

（一）社會層面：文化整合、促進(jìn)發(fā)展

溫州所屬的甌越文化中有著燦爛輝煌的兩部分，一是唐代起源的永嘉禪文化，二是南宋興起的以葉適為代表的永嘉學(xué)派。在永嘉學(xué)派思想的影響下，改革開放初期的溫州誕生了“溫州模式”，形成獨特的“溫州人精神”，在經(jīng)濟社會方面取得快速的發(fā)展。三十多年來，隨著我國經(jīng)濟社會的深入變革，“溫州模式”的發(fā)展面臨著新的巨大挑戰(zhàn)，“溫州模式”和“溫州人精神”亟需注入新的文化內(nèi)涵。

永嘉學(xué)派思想對今日溫州的影響至少可概括為：一是經(jīng)世致用，求實務(wù)實的影響；二是變通圖新，富有改革精神的影響；三是重視功利，主張寬民富民思想的影響；四是重視教育，尊重人才觀念的影響[4]。而永嘉禪文化能夠培養(yǎng)穩(wěn)定的心態(tài)，同時永嘉禪思想蘊含“海納百川”“開放包容”的博大情懷，既積極入世又超越世俗，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)又不黏著其中。若在提倡務(wù)實、重視功利的永嘉學(xué)派思想中，融入永嘉禪思想，進(jìn)行文化整合，對當(dāng)今重塑和完善“溫州人精神”以及推進(jìn)“溫州模式”創(chuàng)新發(fā)展具有現(xiàn)實作用和啟示意義。

（二）個人層面：有益身心、適合修學(xué)

當(dāng)今社會物質(zhì)條件日益豐富，而人們內(nèi)心卻容易浮躁和不安，身心難得自在。永嘉禪文化中，不管是文學(xué)藝術(shù)還是建筑環(huán)境方面都能給人們帶來清涼和安定的效用。凈慧法師曾說：“當(dāng)你靜靜地對著趙州祖師塔，生命中所有的負(fù)擔(dān)都會統(tǒng)統(tǒng)的卸下。因為你感受到生命的真諦，因為你經(jīng)歷著開悟的戰(zhàn)栗。在覺悟中成就，在奉獻(xiàn)中喜悅”④。那么，如果夜晚來到溫州松臺山，拾級而上，登上凈光塔，微風(fēng)帶著松葉的清香撲面而來，望著不遠(yuǎn)處的甌江倒映著皎潔的月光，吟上一句永嘉大師的“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為⑤”內(nèi)心肯定能感受到一份自在安詳?shù)木辰纭?/p>

如果能更進(jìn)一步，按照永嘉禪文化所指導(dǎo)的心靈安頓方法去落實，則會培養(yǎng)人的定力，開發(fā)人的智慧，得到身心的自在。

四、弘揚永嘉禪文化的途徑

認(rèn)識到永嘉禪文化具有重要的當(dāng)代價值，政府、相關(guān)社會團體及個人應(yīng)積極探索和采取弘揚永嘉禪文化的各種有效途徑。

其一，加強學(xué)術(shù)研究，深入挖掘永嘉禪文化價值，汲取有益成分，注入“溫州模式”新的理論內(nèi)涵。永嘉禪文化蘊含著巨大的社會價值，亟需深入挖掘，然而目前學(xué)術(shù)界對永嘉禪文化的研究非常稀少。因此應(yīng)當(dāng)鼓勵有關(guān)高校、研究機構(gòu)和研究人員，加強永嘉禪文化的學(xué)術(shù)研究，為新時期“溫州模式”創(chuàng)新發(fā)展，提供理論支撐。

其二，加強宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，積極弘揚永嘉禪文化。永嘉大師及永嘉禪在歷史上地位非凡，影響深遠(yuǎn)。然而令人遺憾的是，在當(dāng)今還有很多人甚至在溫州地區(qū)的很多人連永嘉大師是誰都不知道。因此有關(guān)政府部門、社會團體應(yīng)當(dāng)加強宣傳力度，利用網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，除了加強傳統(tǒng)的電視及報紙報導(dǎo)之外，還要增加以微信推送等現(xiàn)代方式進(jìn)行宣傳，積極弘揚永嘉禪文化，推動永嘉禪文化實踐。

其三，繼續(xù)推進(jìn)有關(guān)政策的實施，支持永嘉禪文化活動，如舉辦永嘉禪文化國際論壇、永嘉禪文化藝術(shù)晚會、永嘉禪文化講座、永嘉禪禪修體驗營等活動。永嘉禪在國外也具有很大的影響力，可以說永嘉禪是溫州一張不可多得的國際名片。鼓勵和支持舉辦永嘉禪文化國際論壇等以上活動，可以提高溫州的國內(nèi)外聲譽和影響力。

其四，作為永嘉禪發(fā)源地的溫州，可以充分利用永嘉大師道場，促進(jìn)開發(fā)永嘉禪文化資源，助推溫州城市內(nèi)涵建設(shè)。比如可以在永嘉大師道場附近規(guī)劃建設(shè)永嘉大師文化園，另外如妙果寺作為永嘉大師的道場之一，附近的松臺山、大士（師）門、蟬（禪）街、信河街等地名都有永嘉禪文化的歷史印記，若能統(tǒng)一規(guī)劃，加強文化符號，可以助推溫州城市內(nèi)涵建設(shè)。

注釋：

①出自魏靖《禪宗永嘉集》序.

②出自玄覺《永嘉證道歌》.

③出自玄覺《永嘉禪宗集》.

④出自凈慧法師《禪法概要》.

⑤出自玄覺《永嘉證道歌》.