大學(xué)生國防教育中的文化博弈
——宗教信仰文化角度下大學(xué)生的國防教育

劉 慧

（貴州醫(yī)科大學(xué)，貴州貴陽550025）

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但當(dāng)今世界熱點(diǎn)問題此起彼伏，戰(zhàn)爭(zhēng)威脅仍然存在。十九大報(bào)告明確指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況?！睘榱撕葱l(wèi)祖國領(lǐng)土完整，防御敵對(duì)勢(shì)力，我們必須加強(qiáng)國防現(xiàn)代化建設(shè)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，國防教育已不再局限于經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變體，催生文化的戰(zhàn)斗功能。宗教信仰文化既屬于文化范疇，也是文化滲透的重要方式。比如十九世紀(jì)基督教的傳入，就企圖在意識(shí)形態(tài)上殖民中國人民。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！彼?，以宗教信仰文化為切入點(diǎn)研究大學(xué)生的國防教育，對(duì)大學(xué)生全面樹立國家安全觀和文化自信有重要意義。

一、大學(xué)生國防教育現(xiàn)狀

國防教育不僅顯現(xiàn)著大學(xué)生的民族精神和愛國意識(shí)，更是學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和價(jià)值取向的一個(gè)縮影。國防教育可使學(xué)生從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度，從國防歷史、國防背景、國防文化等不同層次認(rèn)知國防的功能。但目前，大學(xué)生的國防教育由于各種原因存在一定阻礙，學(xué)生的國防知識(shí)結(jié)構(gòu)有待完善。第一，文化認(rèn)知的盲點(diǎn)。學(xué)生對(duì)文化的理解有歧義，不僅將文化視為不可觸摸的事物、置身于文化之外，還將文化孤立，形成單一的文化片段。當(dāng)提問：“你是否了解文化與國防的關(guān)系？”大部分學(xué)生僅知道一點(diǎn)，一部分學(xué)生則表示根本不了解。第二，宗教信仰的敏感性。師生都不愿過多談?wù)撟诮绦叛觯又畬I(yè)的局限性和文化的不對(duì)等性，不能從馬克思主義角度理性看待宗教信仰文化。對(duì)臨床專業(yè)16級(jí)985名學(xué)生、臨床專業(yè)17級(jí)748名學(xué)生、中藥學(xué)專業(yè)17級(jí)68名學(xué)生、共1801名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，臨床專業(yè)16級(jí)52%的學(xué)生、臨床專業(yè)17級(jí)47%的學(xué)生、中藥學(xué)專業(yè)17級(jí)36%的學(xué)生均認(rèn)為國防教育中涉及的宗教信仰文化內(nèi)容較少；臨床專業(yè)16級(jí)11%、臨床專業(yè)17級(jí)16%、中藥學(xué)專業(yè)17級(jí)6%的學(xué)生則認(rèn)為國防教育中沒有包含宗教信仰文化的內(nèi)容；臨床專業(yè)16級(jí)27%、臨床專業(yè)17級(jí)25%、中藥學(xué)專業(yè)17級(jí)18%的學(xué)生還表示，不知道宗教與文化的關(guān)系。以上數(shù)據(jù)顯示，國防教育中的文化覆蓋面有限。第三，學(xué)生對(duì)軍事理論課所秉持的態(tài)度也影響學(xué)科知識(shí)的灌輸。學(xué)生對(duì)課程的興趣程度影響課程知識(shí)的連貫性和連接度。如臨床專業(yè)40%的學(xué)生不會(huì)將國家安全等國防意識(shí)與宗教信仰聯(lián)系在一起，24%的學(xué)生則從未聯(lián)系在一起。事實(shí)上，國防文化與國防教育具有不可分離的特性，是國防意識(shí)和文化自信塑造的根源。因此，從宗教信仰文化角度加強(qiáng)大學(xué)生的國防教育是非常必要的。

二、宗教信仰文化與大學(xué)生國防教育的聯(lián)系

宗教信仰文化與國防教育息息相關(guān)，既是國防教育的文化內(nèi)容，也是國防教育的精神緯度。在開展國防教育過程中，明晰宗教信仰文化的功能，有助于推進(jìn)國防教育的開展。

1.宗教信仰文化釋義

宗教信仰文化是從文化中衍伸出來的概念。其與文化是包含與被包含的關(guān)系，既有共同的內(nèi)涵，又有不同的外延?！拔幕笔且粋€(gè)寬泛的概念，囊括社會(huì)生活中的諸多方面，包含物質(zhì)、精神、行為、制度等各方面的內(nèi)容。宗教信仰是文化的元素之一，屬于文化系統(tǒng)的一個(gè)部分，是文化內(nèi)涵的另一種表現(xiàn)形式。文化借助宗教信仰為載體，發(fā)揮自身的功能，體現(xiàn)文化賦予的寓意。宗教信仰既是精神文化的具體顯現(xiàn)，又與行為文化、制度文化、物質(zhì)文化關(guān)聯(lián)發(fā)揮文化的多重功能。從廣義角度而言，宗教信仰就是文化。從狹義的層面來說，宗教信仰文化核心在于精神層面，著重詮釋文化信仰的意義，要求對(duì)文化的篤信和虔誠，側(cè)面演繹個(gè)體心理的自豪感和崇敬感。

2.宗教信仰文化在國防教育中的定位

宗教信仰文化在意識(shí)形態(tài)的入侵功能更加突出，對(duì)國家安全意識(shí)的威脅更顯著。美國學(xué)者約瑟夫·奈指出：“從觀念上、感情上、心理上去影響別國人民，這是一種代價(jià)小而收獲明顯的軟力量資源?！盵1]12世紀(jì)，薩拉丁·阿尤布就曾利用伊斯蘭教成功建立阿尤布王朝。以宗教信仰文化為主體的非戰(zhàn)爭(zhēng)方式和間接入侵手段成為獲取軍事勝利的主要渠道。這也使得軍事斗爭(zhēng)較以往更為復(fù)雜，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)較過去更加變化多端。宗教信仰文化為文化入侵提供強(qiáng)有力的“精神武器”，促使戰(zhàn)爭(zhēng)向“不直接殺傷敵人的肉體而又迫使敵人戰(zhàn)敗的趨勢(shì)發(fā)展?！盵2]宗教信仰文化具有潛在的破壞力和戰(zhàn)斗力，屬于隱性的戰(zhàn)爭(zhēng)武器。文化的動(dòng)態(tài)性特征，又促進(jìn)宗教信仰的超速發(fā)展，使宗教信仰與他國的本土文化融為一體，成為變體的宗教信仰文化，也直接影響他國人民的思維意識(shí)。如今，美國以基督教文化為主體的文化產(chǎn)品肆意橫行，以日漫為標(biāo)志的日韓文化也在蠶食大學(xué)生的精神世界。外來文化體系都以“文化攻心”和“文化掠奪”的方式，在無形戰(zhàn)場(chǎng)中悄然搏殺，成為國防戰(zhàn)略中不可不防的隱性武器。

3.文化對(duì)大學(xué)生國防教育的影響

在新型戰(zhàn)略背景下，文化的主導(dǎo)權(quán)和制控權(quán)遠(yuǎn)比武器的威力強(qiáng)大，發(fā)揮的作用也難以估量。強(qiáng)化文化在國防教育中的功能，有利于提高國防力量、增強(qiáng)國防部署，以及提升大學(xué)生的國家安全意識(shí)。大學(xué)生國防教育中文化的功能主要表現(xiàn)為健全學(xué)生文化心態(tài)和拓寬國防安全意識(shí)兩個(gè)方面。文化心態(tài)和國家安全意識(shí)相互關(guān)聯(lián)，正確的文化價(jià)值觀幫助學(xué)生樹立正確的國家安全意識(shí)，反之會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)略決策失誤，形成錯(cuò)誤的國防觀念。文化心態(tài)則由文化自覺和文化自信兩個(gè)因素構(gòu)成，是文化自覺奠基和文化自信升華共同發(fā)揮的效用。國防教育中的文化灌輸為文化心態(tài)的培育提供載體和平臺(tái)。學(xué)生從國際視野和國家高度認(rèn)知文化的屬性和寓意，明確自身的標(biāo)志并更具尊嚴(yán)感。同時(shí)，國防教育拓寬文化的外延和功能，也拓展國防的點(diǎn)與面。國防從軍事防御轉(zhuǎn)為多領(lǐng)域的防御，更重視防止文化入侵，擴(kuò)大國家安全意識(shí)的范圍和文化自信的范疇。

三、國防教育中的文化碰撞

國防教育的文化涵蓋面寬泛，含有政治、歷史、宗教等各方面的內(nèi)容，涉及多元文化體系。其中，物質(zhì)文化、政治文化、精神文化都是國與國之間較量的基石，是衡量一個(gè)國家軍事強(qiáng)弱的指標(biāo)。這幾種文化又聯(lián)系交融，“文化影響離不開政治力量，政治影響常以文化影響先行。政治文化是國家意識(shí)形態(tài)和國民身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。而當(dāng)代文化安全主要指政治文化安全。國際關(guān)系首先是社會(huì)和文化，然后才是政治和經(jīng)濟(jì)?！盵3]由此，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、物質(zhì)、宗教等都成為國防文化的重要元素和內(nèi)涵，也是與其他文化博弈的因素和載體。“當(dāng)前，從國際形勢(shì)看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁；從國內(nèi)形勢(shì)來看，我國正處于改革開放的重要?dú)v史時(shí)期，社會(huì)矛盾包括思想道德與精神文化領(lǐng)域的矛盾也很突出。”[4]國防文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)應(yīng)該包括所有與文化有關(guān)的內(nèi)容，厘清國際關(guān)系和國家的戰(zhàn)略位置，這一過程需要掌控自身的文化體系和文化內(nèi)涵，又需要掌握外來文化體系和內(nèi)容，同時(shí)，要求文化持有者具備堅(jiān)定的文化自信和文化自覺。國防教育中文化的碰撞既是文化各方面的博弈，也是人與人之間文化價(jià)值觀和文化心態(tài)的博弈。大學(xué)生的文化心態(tài)則決定國家和民族的命運(yùn)。

具有宗教信仰的大學(xué)生會(huì)有自己的一套理論范式。面對(duì)各種事物，學(xué)生會(huì)以宗教信仰文化的視角來解讀，并以慣常的文化模式和文化心理來解決問題。在接觸其他文化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)極度排斥或自我調(diào)適兩種情況。而一些具有本土信仰的少數(shù)民族學(xué)生，本土宗教信仰與民族情感相結(jié)合，生活模式、生活習(xí)俗、歷史文化等都與宗教交織在一起。民族問題與宗教問題的聯(lián)系性，更促進(jìn)宗教、民族、國家、歷史等問題的融合。學(xué)生一旦對(duì)宗教信仰缺乏科學(xué)理性的認(rèn)知，必定將所有問題宗教化。如此，文化碰撞的間隙學(xué)生不僅容易產(chǎn)生狹隘的民族主義，難以與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而且容易受三股勢(shì)力的影響，“宗教極端主義勢(shì)力與民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力相勾結(jié)，歪曲宗教義理，煽動(dòng)民族仇恨，嚴(yán)重威脅著邊疆的繁榮穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展，危害著國家安全?！盵5]國防教育中要強(qiáng)化學(xué)生的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，此外，文化博弈現(xiàn)象，在宗教信仰文華與中華民族傳統(tǒng)文化、民族精神、校園文化之間更加顯著。宗教信仰崇尚精神力量，以唯心主義為核心；社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，以唯物主義為準(zhǔn)繩。兩種文化的理念截然相反。但外來宗教信仰文化在博弈的進(jìn)程中又常常發(fā)揮難以估量的功效，憑借意識(shí)形態(tài)入侵的便捷性迅速取得斗爭(zhēng)的勝利。“西方的民主政治和腐朽的思想文化使一部分大學(xué)生盲目崇拜，國家安全意識(shí)和愛國觀念淡化?！盵6]西方思維模式使自身文化價(jià)值鏈被迫中斷，個(gè)體失去繼承文化的精神動(dòng)力。

國防教育的過程實(shí)際上就是內(nèi)部文化碰撞、本土文化與外來文化博弈的過程，既要做到對(duì)自己文化的自覺和自知，理性地對(duì)待所有文化，并具備科學(xué)的文化觀抵御文化侵略，又要洞悉其他模式的文化以及宗教信仰文化的形態(tài)和功能，以設(shè)計(jì)符合時(shí)代特征和國家需求的國防戰(zhàn)略，防止意識(shí)形態(tài)的入侵。

四、宗教信仰文化與大學(xué)生國防教育融合的有效途徑

從馬克思主義視角研究宗教信仰文化是思想政治教育的重點(diǎn)。尋找合適的切入點(diǎn)將能有效推進(jìn)國防教育的開展，豐富國防教育的內(nèi)容，并增強(qiáng)國防意識(shí)的覆蓋面。

1.拓寬理論學(xué)習(xí)，有效將文化進(jìn)行點(diǎn)面結(jié)合，防止文化入侵

國防教育增加宗教信仰文化的學(xué)習(xí)，是擴(kuò)大理論知識(shí)范圍、促使學(xué)生掌握多種文化知識(shí)的途徑之一。國防教育沒必要刻意避諱宗教內(nèi)容，有意回避反而更增添宗教信仰的神秘感，學(xué)生形成一知半解的認(rèn)知，不利于正確看待宗教信仰。應(yīng)從馬克思主義立場(chǎng)客觀分析宗教信仰文化內(nèi)容，如“講述‘科學(xué)的理想信念’部分時(shí)，可以把中國特色社會(huì)主義共同理想和宗教的虛幻‘天堂’用近現(xiàn)代中國發(fā)展的事實(shí)加以比較說明；講述‘全面貫徹黨的民族宗教政策’部分時(shí)，可以播放習(xí)總書記在全國宗教會(huì)議上的講話視頻，并對(duì)黨的宗教政策加以解析?！盵7]結(jié)合宗教信仰的歷史知識(shí)，剖析宗教信仰文化與其他文化之間的差異性和相似性，讓學(xué)生形成連貫知識(shí)鏈，并從片面信息中走出，化解學(xué)生的獵奇心理，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀。無宗教信仰的學(xué)生不盲從、不偏激，有宗教信仰的同學(xué)亦能理性對(duì)待宗教信仰及與其他文化的關(guān)系，為樹立文化自信，防止文化入侵打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.剖析文化之間的差異性和相似性，樹立正確文化觀

宗教信仰文化分為制度性宗教和民間信仰兩類。制度性宗教有主流文化的標(biāo)簽，具有官方屬性，民間信仰被稱為大眾文化，則歸為非主流文化類別。除了制度性宗教，其余都屬于民間信仰。信仰制度性宗教的學(xué)生比例少，只占調(diào)查人數(shù)的6%，部分信仰民間信仰，大部分學(xué)生沒有宗教信仰。對(duì)于具有民間信仰的同學(xué)容易將自身置于文化邊緣。其實(shí)，主流文化和非主流文化都統(tǒng)一于中華文化的范疇內(nèi)。尤其體現(xiàn)中國文化核心內(nèi)容的倫理道德，以和為美、自強(qiáng)不息、剛健有為等彰顯中華文化基本精神的內(nèi)容，均蘊(yùn)含在各種信仰中，并與我國文化的方向和要求相趨同。而學(xué)生的信仰與愛國、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同也是相一致的?？梢哉f，國防教育課程內(nèi)容與中國的文化背景以及我們形成的固有文化思維分不開，課程涵蓋的文化內(nèi)涵，本身就是一個(gè)文化傳播的途徑。通過此途徑向大學(xué)生灌輸國防知識(shí)，使之感受到中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，理解各種文化思維都是圍繞此根脈發(fā)散開來，國防教育也是圍繞民族的“根”在發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生弄清楚文化的源流，樹立正確的文化觀。

3.與心理健康教育同行，強(qiáng)化國防教育，建立文化自信

心理健康是衡量大學(xué)生健康的標(biāo)尺之一。健康的文化心態(tài)則是學(xué)生心理健康的反映。而宗教信仰文化又主要是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域影響大學(xué)生的情感和思維。如果大學(xué)生因不良心態(tài)形成孤寂感、挫敗感、絕望感等都會(huì)迫使學(xué)生盲從宗教信仰，在虛幻飄渺的世界中尋求慰藉。有宗教信仰的學(xué)生更會(huì)放大自身信仰的功能，夸大信仰的作用，減小其他文化的效能，弱化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。部分信仰宗教的學(xué)生只能接受對(duì)宗教的褒獎(jiǎng)，不能承受宗教信仰的負(fù)面影響。心理健康教育則能為學(xué)生健康心理奠定基礎(chǔ)，通過與國防教育結(jié)合，發(fā)揮信仰心理的功能，將能從更高層面喚起學(xué)生的愛國情感和民族精神，幫助其樹立較強(qiáng)的文化自信，正確看待文化的發(fā)展變化歷程以及在國防中的定位，在頭腦中建立起強(qiáng)大的國防意識(shí)。此外，心理健康教育重視心理認(rèn)同的效能，是學(xué)生建立自信和信仰的保障?！敖處煹挠H和力則讓學(xué)生感受到親切感及信賴感。教師要打破傳統(tǒng)的教師身份，要真誠主動(dòng)、滿腔熱情地去關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生愿意敞開心扉與教師說心里話，愿意與教師交朋友?！盵8]零距離的交流建立起良好的溝通渠道，幫助學(xué)生建立自信心，也為文化自信的塑造打下基礎(chǔ)。

4.豐富文化載體，促進(jìn)文化互補(bǔ)，提升愛國情感

。

國防教育是進(jìn)行文化教育的獨(dú)立載體，發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的效果都有局限性。校園文化、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)等都為國防文化教育提供多樣化平臺(tái)，彌補(bǔ)國防教育中的短板，擴(kuò)充國防教育的內(nèi)容。書本中的國防文化通常以靜態(tài)形式呈現(xiàn)，學(xué)生習(xí)得的是單一文化知識(shí)，而其他形式中的國防文化是以動(dòng)態(tài)為主，靜態(tài)為輔，動(dòng)靜結(jié)合的方式顯現(xiàn)。多樣化的文化內(nèi)容和文化形式容易深入學(xué)生內(nèi)心，觸動(dòng)學(xué)生的心靈。理論與實(shí)際結(jié)合，展示文化的鮮活性，也破除宗教信仰文化的虛幻感。學(xué)生通過文化的動(dòng)態(tài)展演，深層次了解宗教信仰文化的起源，內(nèi)心自主進(jìn)行文化比較，進(jìn)一步尋找到中華文化的優(yōu)越感，形成堅(jiān)定的文化自信和文化自豪感，并逐步提升愛國情感。

從宗教信仰文化角度研究國防教育，目的是從多維度的視角把控國家安全的內(nèi)涵，同時(shí)從不同角度增強(qiáng)對(duì)宗教信仰文化的認(rèn)知。借助國防教育的傳授平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知宗教信仰文化，宏觀了解不同文化體系的歷史緯度和功能，從而甄別信仰文化，防止國際恐怖主義和民族分裂勢(shì)力利用宗教信仰文化煽動(dòng)民族分裂，破壞國家安全。

五、結(jié)語

文化是人類的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，宗教信仰文化則主要從心理上強(qiáng)化這種規(guī)范。宗教信仰文化既是文化的組成部分，也是文化滲透的重要方式，不僅影響他國人民的思維意識(shí)，更嚴(yán)重沖擊大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從宗教信仰文化視角研究大學(xué)生的國防教育，既拓寬國防教育的范圍，強(qiáng)化國防意識(shí)，又?jǐn)U大文化的范疇，增強(qiáng)文化自信與文化自覺。國防教育中的宗教信仰文化學(xué)習(xí)，主要是針對(duì)西方宗教文化入侵，文化滲透作出的戰(zhàn)略決策，同時(shí)，也是我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)不可忽略的重要部分。研究國防教育中的多元文化體系，有利于甄別文化的相似性和差異性，在文化的不斷博弈中，適時(shí)將宗教信仰文化中的民族情感、愛國意識(shí)等融入各種文化，將信仰心理與民族情感、愛國、愛校情感聯(lián)系在一起，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，并在創(chuàng)新國防教育的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

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