北京東岳廟龍紋碑首淺析

張 迎

（北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院，北京 100191）

北京東岳廟坐落于朝陽門外大街，始建于元延佑六年（1319年），是道教正一派在華北地區(qū)最大的廟宇?，F(xiàn)廟內(nèi)建筑大多是清代重修后的遺存，布局可分為3部分：正院、東院和西院。正院內(nèi)現(xiàn)存欞星門、瞻岱門、岱宗寶殿、育德寶殿和后罩樓，形成了四進(jìn)院落。自建廟以來，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是民間團(tuán)體，各群體為其發(fā)展需要相繼來此樹碑，據(jù)統(tǒng)計(jì)歷史上碑刻最多時(shí)達(dá)140多通?！拔母铩睍r(shí)期部分石碑被涂抹、推倒，后經(jīng)相關(guān)部門進(jìn)行復(fù)原又重現(xiàn)了石碑風(fēng)貌。

現(xiàn)院內(nèi)石碑位于二進(jìn)院出瞻岱門通向岱岳殿的御道東西兩側(cè)，共有石碑89通。據(jù)石碑紀(jì)年可辨出：元代石碑1通、明代19通、清代57通。其余石碑因碑文已漫漶不清，無法判斷年代。石碑的內(nèi)容可以分為3類：御制碑、重修廟宇紀(jì)年碑和民間香會(huì)碑。這些珍貴的石刻文物具有重要的史料價(jià)值，其外部精美的石刻藝術(shù)同樣值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

東岳廟石碑碑首的形制紋樣最為豐富，碑首中尤以龍紋發(fā)展變化較為系統(tǒng)。本文即以此作為研究對(duì)象，通過追溯龍紋碑首的產(chǎn)生及其演變，來分析東岳廟內(nèi)龍紋碑首各階段的特點(diǎn)。

1 紋碑首產(chǎn)生及發(fā)展情況

石碑的出現(xiàn)，據(jù)所知實(shí)物及文字資料，應(yīng)起于漢代。漢代圖書，普遍是竹木簡(jiǎn)牘和特殊情況使用的玉石謚冊(cè)。碑身就是取象當(dāng)時(shí)漢人竹木簡(jiǎn)牘形式制作的。碑就是放大了的竹木簡(jiǎn)牘或玉石圭冊(cè)[1]。葉昌熾《語石》中總結(jié)了漢唐碑的特點(diǎn)：“漢碑多蟠螭，唐碑多蟠龍，蟠螭之形有如奔馬四足馳驟，兩龍之間或綴以珠，有云氣繚繞之?！盵2]“有角曰虬龍，無角曰螭龍”。如葉昌熾總結(jié)的那樣，漢代及兩晉時(shí)期碑首蟠螭已經(jīng)出現(xiàn)，具有典型的漢代風(fēng)格特點(diǎn)。距今日所知，東漢熹平六年（177年）費(fèi)鳳碑，于暈之兩端，琢龍首下垂，為碑首用龍最早之例[3]。目前能夠找到實(shí)物的圖有：晉永康元年張朗碑（圖1），此碑碑暈兩端蟠盤龍浮雕，螭頭部向下垂于碑首左右兩側(cè)，碑首上方為兩側(cè)重疊的弧線以表現(xiàn)其身。

劉墩楨先生認(rèn)為，“盤龍之制”直到六朝時(shí)期才開始正式出現(xiàn)，即：北魏神龜二年（519年）兗州賈使君碑，乃見為龍形[3]。后經(jīng)北齊、北周的逐漸發(fā)展，到了隋唐時(shí)期龍紋碑首的發(fā)展達(dá)到頂峰且形成了定式，如房山云居寺石景山雷音洞旁的“宋小兒造金剛經(jīng)碑碑首”（圖2）隋龍藏寺碑、大唐三藏圣教序碑等。宋元時(shí)期沿襲了隋唐時(shí)期的石碑造型通制沒有大的變化，只是細(xì)節(jié)上更加豐富，龍紋碑首設(shè)計(jì)的更為成熟、追求精工細(xì)琢，碑首比例更加協(xié)調(diào)，尤其是后代的御制碑更具有代表性，均為龍紋雕刻藝術(shù)的上等之作。

劉衛(wèi)東曾總結(jié)出明清時(shí)期北京石碑的形制規(guī)律組合模式：如果是螭首，則其下必定是龜趺，或雕龍方座；如果是素方座，則其碑身及碑首紋飾圖案也極簡(jiǎn)單。額題由早期的圭形過渡到長方形，龜趺由寫實(shí)到抽象化，碑面四框由簡(jiǎn)單的線條繁瑣到雕龍、刻鳳、團(tuán)蓮花、白子圖等[4]。

圖1 晉永康元年張朗碑（來源：http：//pmgs.kongfz.com/detail/2_477602）

圖2 唐長壽二年—唐延載元年（693—694年）宋小兒造金剛經(jīng)碑碑首（來源：《北京文物大系精粹 石雕卷》，文物出版社，第75頁）

2 東岳廟龍紋碑首特點(diǎn)

東岳廟碑首的龍紋裝飾題材貫穿于元明清三代，較于碑身和底座，更能反映出不同時(shí)代的形制演變特點(diǎn)。東岳廟內(nèi)龍紋碑首可分為四龍下垂式和二龍戲珠式。四龍下垂式：四龍分置陰陽兩面，每面各分兩龍，屈身纏繞并盤踞于碑首，龍頭垂于碑首兩側(cè)，兩龍腹部纏繞處的下部為額題所在位置，此式碑首額題共分圭形和長方形兩種。二龍戲珠式：方首抹角，碑首陽面雕刻二龍戲珠紋，兩條升龍對(duì)稱分布在額題兩側(cè)，騰躍于海水間，兩龍頭戲耍一寶珠，此式額題均為方形。筆者經(jīng)過實(shí)地考察、拍照和記錄后選取典型的碑首，結(jié)合碑文紀(jì)年與碑的形制特點(diǎn)，將碑首劃分為元、明早期、明中晚期和清4個(gè)階段。

2.1 第一階段：元代（1217—1368年）

元代石碑僅存一通，即元至治二年（1322年）“大元敕賜開府儀同三司上卿玄教大宗師張公碑”（圖3）。碑文中記載了趙孟頫為東岳廟開山之祖張留孫撰寫的生平事跡，大放贊美之詞于其中。碑座的形制為龜趺、碑首為四龍下垂式，碑身篆刻碑文。

碑首龍?bào)w粗壯，口微閉、獠牙外呲，上頜長而向上翻卷、下垂至碑側(cè)上檐，下頜較短，與碑身上檐相切。龍外側(cè)前肢屈踏垂直于圭形額題左側(cè)，外側(cè)后肢分置圭形額題上端兩側(cè)，托舉火焰寶珠，寶珠較小，完全被龍爪包住，火焰外形則較為肥大，二者組合比例失調(diào)，內(nèi)側(cè)前肢被盤在前肢的尾部擋住。圭形額題承襲了唐宋以來的風(fēng)格，但此時(shí)額題由前代接近于方形演變?yōu)槌始?xì)長狀。

圖3 元至治二年（1322年）張公碑碑首（來源：作者自繪）

2.2 第二階段：明早期（約1368—1522年）

明代早期現(xiàn)存的石碑也僅有一通，即：正統(tǒng)十二年（1447年）“御制東岳廟碑”（圖4），此碑為明英宗為紀(jì)念重修東岳廟親自撰寫的碑文。碑首中龍頭較大、上頜長于龍爪，碑首為四龍下垂式，龍頭垂直于碑首兩側(cè)，龍身纏繞盤在碑首額題上部，龍頭五官雕刻凹凸鮮明，眼珠怒目直視前方，獠牙鋒利威猛。兩龍爪環(huán)抱火焰寶珠，寶珠為旋渦紋呈外凸樣，上方火焰與元代肥大的火焰相比較小，夾在兩肢與龍身間。

盡管此碑與上述的“張公碑”均為御制碑，但此龍的雕刻形態(tài)不再如元代時(shí)期粗壯，額題也由圭形徹底變?yōu)殚L方形，外側(cè)前肢自然垂于石碑上端，內(nèi)側(cè)后肢以額題為中心對(duì)稱彎曲，龍尾由外側(cè)前肢下端內(nèi)側(cè)繞出并纏繞一周，尾端向外卷起露出一小截。

圖4 正統(tǒng)十二年（1447年）御制東岳廟碑碑首（來源：作者自繪）

2.3 第三階段：明中晚期（約1522—1644年）

明代中晚期石碑共18通：嘉靖年間1通、萬歷年間10通、天啟年間3通、崇禎年間4通（表1）。這些石碑可分：修整建筑紀(jì)念碑和民間香會(huì)紀(jì)念碑兩種。下面介紹此時(shí)期的典型紀(jì)年石碑。

自嘉靖時(shí)期開始，龍紋碑首的形態(tài)風(fēng)格發(fā)生了變化。嘉靖三十九年（1560年）“崇整帝司神修葺續(xù)基碑”（圖5），與前期相比，此碑首龍頭比例縮小、上頜縮短、外露的牙齒不再鋒利兇猛，外側(cè)前肢爪子增大至與龍的下頜等長，寶珠浮于兩龍爪之上，不再是火焰在上，而是演變?yōu)橐欢湎樵仆蠈氈椤?/p>

圖5 嘉靖三十九年（1560年）崇整帝司神修葺續(xù)基碑碑首（來源：作者自繪）

表1 東岳廟明代中晚期石碑統(tǒng)計(jì)表

萬歷二十年（1592年）“崇整帝司神修葺續(xù)基碑記”，碑首中額題面積縮小。龍爪較于前代更加豐滿圓潤，呈S狀。天啟四年（1624年）“東岳廟四季進(jìn)貢白紙圣會(huì)”的龍紋碑首形制最為特別。此碑首龍紋造型的雕刻不再如前代凹凸明顯，整體雕刻從簡(jiǎn)，較多的使用粗狂的陰線刻手法，紋飾造型整體趨于平面化。龍嘴部由前代微張變成大角度噴張，轉(zhuǎn)折處和棱角刻畫不再分明，寶珠下方的祥云一筆帶過，四肢及軀體較纖弱無力，毫無其實(shí)。3年后的天啟七年（1627年），龍首樣子又恢復(fù)了嘉靖和萬歷時(shí)期飽滿的龍紋風(fēng)格特點(diǎn)。

明代晚期崇禎二年（1629年）“東岳天齊大生仁元善會(huì)碑記”的龍首雕刻沒有明代中期精致，形制大體上繼承了明代中期形成的風(fēng)格。但龍首規(guī)模縮水，寶珠下面的云紋為連續(xù)云朵，不再是單一云紋。額題兩側(cè)的前爪比例縮小，變?yōu)?個(gè)單獨(dú)的旋渦紋組合呈現(xiàn)出龍爪姿態(tài)。雕工從簡(jiǎn)，龍頭無氣勢(shì)，云紋與麟紋相結(jié)合，紋路雕刻粗糙。

崇禎五年（1632年）“敕建東岳廟碑記”，碑首龍紋依舊無威猛的氣勢(shì)，雕工粗狂，整體呈平面化趨勢(shì)。崇禎七年（1634年）八月“敕建東岳廟圣前進(jìn)貢碑記”，此時(shí)碑首的龍紋不再如明代中時(shí)期孔武有力，龍紋呈纖弱之勢(shì)。龍頭五官雕刻的也不再如明朝時(shí)期凹凸有致，眼睛瞇成了一條線，鱗片也變?yōu)槟娣较蛏L，龍爪纖細(xì)，四趾細(xì)長叉開，不如前代圓潤。額題仿元代時(shí)期的“圭形”，實(shí)際上是長方形與上方三角形的組合成圭形。額題上方為云紋，內(nèi)側(cè)后肢抓舉火焰寶珠，寶珠素面，上方銜桃形火焰，又恢復(fù)了元代時(shí)期火焰寶珠的制式，但此時(shí)的火焰表現(xiàn)手法更趨于平面化，比例更為協(xié)調(diào)。

通過上述描述典型紀(jì)年石碑可以看出，明代中晚期碑首形制較前期相比，四龍纏繞得更加緊湊，碑首規(guī)?？s小，龍的姿態(tài)失去了元代及明早期的飽滿及威猛之勢(shì)，到了天啟至崇禎時(shí)期，碑首雕工及紋路更是衰落。這個(gè)階段托舉的寶珠也與元代和明早期不同，此時(shí)二龍爪中托舉多為祥云和寶珠的組合，直至崇禎時(shí)期才又出現(xiàn)了如元代時(shí)期的火焰寶珠。因此，可將這一階段的龍抓舉寶珠分為兩種樣式：普通火焰寶珠為上寶珠、下祥云樣式，桃形火焰寶珠為上桃形火焰、下寶珠樣式。抓舉兩種不同形態(tài)寶珠的龍紋形象有著鮮明的區(qū)別：抓舉普通寶珠的龍整體形態(tài)粗壯威猛嚴(yán)肅；抓舉桃形火焰寶珠的龍紋刻工不如前者精細(xì)，形態(tài)纖弱無神。

2.4 第四階段：清代（1644—1911年）

東岳廟內(nèi)現(xiàn)存清代紀(jì)年石碑?dāng)?shù)目最多，共57通：順治年間6通、康熙年間23通、雍正年間3通、乾隆年間11通、嘉慶年間2通、道光年間2通、咸豐年間1通、同治年間4通、光緒年間5通。石碑根據(jù)內(nèi)容可分為3類：修建建筑碑、香會(huì)碑和地界碑。

清代石碑基本承襲了明代石碑形制，變化不是非常明顯。倒是碑身花欄的裝飾較明代更加精細(xì)、樣式更為豐富、雕刻更為仔細(xì)，但這不作為本文討論的對(duì)象?？滴跏吣辏?678年）的“二頂圣會(huì)碑”（圖6）及乾隆十年（1745年）的“重整供膳香燈老會(huì)碑”（圖7），可作為清早期與中期期碑首的范式，這兩通碑的碑首無論是從規(guī)模還是制式都與明中期相差不大。清代還出現(xiàn)了方首二龍戲珠式碑首，如：道光十六年（1836年）的“東岳廟供養(yǎng)記碑 ”（圖8），此碑為方形云龍紋碑首，兩條升龍對(duì)稱分布在額題兩側(cè)，騰躍于海水間。

圖6 康熙十七年（1678年）二頂圣會(huì)碑碑首（來源：作者自繪）

圖7 乾隆十年（1745年）重整供膳香燈老會(huì)碑碑首（來源：作者自繪）

圖8 道光十六年（1836年）東岳廟供養(yǎng)記碑碑首（來源：作者自繪）

此外，清代的碑首中還有一通特殊的碑，采用鏤空的雕刻方法，即：順治七年（1650年）“白紙圣會(huì)碑記”，碑首四龍下垂式，雕刻粗狂，龍爪托舉扇形寶珠，盤龍的交錯(cuò)處鏤空6孔，光可從孔中透過，民間俗稱其為“透亮碑兒”。有人認(rèn)為這是復(fù)古唐代工藝，而事實(shí)上并非如此?！疤票斜埣y透雕不多見，唐之后的龍逐漸雕鏤成空，如《張遷碑》?！盵5]雖說這種工藝在唐代以后流行，但東岳廟內(nèi)明清時(shí)期的碑首紋飾卻不多見此工藝。

將東岳廟內(nèi)的石碑與明代帝陵的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)：東岳廟中碑首制式與帝陵中碑首形制基本上是一脈相承的，如明十三陵中的順治十六年（1659年）“思陵神道碑”（圖9），此碑為順治為明崇禎皇帝陵前修的碑。

圖9 清順治十六年（1659年）思陵神道碑

從圖像中可以看出，其碑首形制與東岳廟內(nèi)明清石碑相差無幾。工匠在那個(gè)時(shí)代的技藝都是相通的，民間在借鑒皇家技法的同時(shí)，又給以新的創(chuàng)作，從而使得二者往復(fù)循環(huán)，最終形成明清時(shí)期的程式。

3 結(jié)論

通過對(duì)東岳廟元明清時(shí)期碑首形制演變情況的梳理，可總結(jié)出如下兩點(diǎn)：

第一，繼承與創(chuàng)新。東岳廟內(nèi)的元代碑首承襲了隋唐以來的龍紋特點(diǎn)，而明清兩代的石碑面貌則出現(xiàn)新風(fēng)貌。明清時(shí)期碑首上的龍紋失去了唐宋以來的威猛姿態(tài)，呈現(xiàn)出柔弱的姿態(tài)。明晚期的天啟和崇禎年間碑首雕刻粗糙，可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有關(guān)。上火焰下寶珠組合式紋飾不見于明代中期，而清代則兩種均有。清代時(shí)期的碑首形制基本繼承或模仿了明代風(fēng)格，方首二龍戲珠碑首較明代更加流行。

第二，平民世俗化。東岳廟龍紋碑首除了元代張公碑和康熙、乾隆御碑形制規(guī)模最高外，其他的均平民世俗化，石碑的形制也與碑文內(nèi)容無太大相關(guān)性。龍紋不再是皇家獨(dú)一無二的象征，明清時(shí)期已經(jīng)成為民間雕刻、建筑中的主流元素。

[1]何漢南.石碑的來歷[J].文博,1991(5)：38.

[2]葉昌熾,王其祎.語石(卷三)[M].遼寧：遼寧教育出版社,1998：63.

[3]劉墩楨.劉敦楨文集(二)：北平護(hù)國寺殘跡[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1984：244.

[4]劉衛(wèi)東.北京地區(qū)石刻概述[C]//北京古都風(fēng)貌與時(shí)代氣息研討會(huì)論文集.北京：北京燕山出版社,2000：493.

[5]王文廣.中國古代碑之設(shè)計(jì)[D].蘇州：蘇州大學(xué),2012：125.