“全域旅游”視野下的民族宗教文化旅游開發(fā)策略
——以黔西南州興義市為例

劉立，王川

（興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

1 引言

“全域旅游是指以旅游業(yè)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶動和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式”。時代的發(fā)展進(jìn)步為旅游業(yè)注入新活力的同時也賦予它更大的責(zé)任，傳統(tǒng)景區(qū)旅游模式向全域旅游模式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。全域旅游是黔西南州充分發(fā)揮旅游業(yè)拉動力，是與其他產(chǎn)業(yè)深度融合形成新業(yè)態(tài)、新競爭力的必然選擇。

2 民族宗教文化助力黔西南州“全域旅游”跨越式發(fā)展

從全國乃至全世界旅游文化資源的發(fā)展經(jīng)驗來看，旅游發(fā)展的重心主要集中在歷史文化、宗教文化、民族文化、生態(tài)自然等四個方面?！白诮涛幕粌H是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義，宗教自產(chǎn)生以后就與旅游存在著千絲萬縷的聯(lián)系”[1]。黔西南州具有豐富的宗教文化資源，于一般山地旅游產(chǎn)業(yè)而言黔西南州發(fā)展多元化的山地生態(tài)旅游更具優(yōu)勢，更能依附“山地旅游”這個大品牌開發(fā)“宗教文化旅游、民族文化旅游、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)”等子品牌。

根據(jù)黔西南州實際，發(fā)展民族文化旅游子品牌將是黔西南州在日益激烈的國內(nèi)外旅游業(yè)的競爭中爭取一席之地的必然選擇，黔西南州山地生態(tài)旅游文化應(yīng)融入少數(shù)民族文化，打造多元品牌。黔西南少數(shù)民族長期生活實踐積累的獨(dú)特民族文化彰顯出鮮明的民族特點(diǎn)，其信仰的宗教文化不僅鑄就了盤江流域少數(shù)民族精神文化的核心，也是民俗習(xí)慣的重要載體，還為民俗文化的傳承提供了生生不息的動力支持。國內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀決定了黔西南州旅游業(yè)的發(fā)展必須要出奇制勝，把宗教旅游融入黔西南州旅游發(fā)展大局中全盤考慮，打造好少數(shù)民族宗教文化這張王牌，助推全域旅游模式的跨越式發(fā)展，構(gòu)建以山地旅游為主的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，加快旅游產(chǎn)業(yè)鏈的健康發(fā)展，帶動全州經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，使旅游產(chǎn)業(yè)成為黔西南州重要的經(jīng)濟(jì)支柱。

3 興義市民族宗教文化旅游發(fā)展的資源及潛力

3.1 原始宗教

興義市作為少數(shù)民族聚居區(qū)其民間宗教信仰歷史十分悠久，在歷史的長河里由于人類生產(chǎn)力落后以及認(rèn)知能力有限，不足以解釋生活中發(fā)生的自然或非自然現(xiàn)象，便在思想上加以神化以至于發(fā)展成為祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等少數(shù)民族宗教文化。在少數(shù)民族多神信仰的宗教文化演變過程中，逐漸形成了一種具備民族宗教形式的原始宗教，基于宗教信仰文化為靈魂而衍生出獨(dú)具特色的祭祀節(jié)日、歌舞、服飾、建筑等實體形式。不言而喻，這些實體形式自然而然地成為我們研究少數(shù)民族文化的依據(jù)，也構(gòu)成了宗教文化旅游不可或缺的主體。

興義境內(nèi)有很多信仰原始宗教的傳統(tǒng)村落景區(qū)（如：樓納村、坡崗民族村、南龍古寨、納灰村、堵德村等）其中產(chǎn)生了許多富有宗教文化色彩的民族節(jié)日，苗族“四月八、吃新節(jié)”準(zhǔn)備祭品祭祀祖先，布依族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三、六月六”祭寨神、山神、樹神、水神等，寓意祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安。這些宗教文化祭祀活動往往還伴隨著歌舞等藝術(shù)形式，具有深厚的文化內(nèi)涵，是不可多得的旅游資源，非常值得挖掘。

3.2 外來宗教

宋元、明清至民國時期，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教先后傳入到黔西南州境內(nèi)，在這樣歷史條件下產(chǎn)生了一大批具有代表性的建筑標(biāo)志，在興義各處都設(shè)有寺廟、清真寺或天主堂等宗教活動場所，佛教以興義萬佛寺和興義水晶寺為代表，天主教以興義老城街天主堂為代表，伊斯蘭教以下午屯清真寺為代表，基督教以興義老城街基督教會為代表。其宗教建筑數(shù)量眾多、種類齊全、分布廣泛并有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和精美的造型、具有較高的美學(xué)價值和藝術(shù)價值。

其中佛教節(jié)日比較多，其中重要的有佛誕節(jié)、佛成道節(jié)、盂蘭盆節(jié)，佛教節(jié)日同時也是重要的佛事活動?；浇讨饕墓?jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)，這些重要宗教節(jié)日不僅具有一定宗教文化價值，還具有獨(dú)特的旅游開發(fā)價值。

3.3 開發(fā)少數(shù)民族宗教文化旅游優(yōu)勢

在國際山地旅游大會的助推下興義市豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民族文化新形象在世界舞臺上得到了充分展示及肯定。當(dāng)下對少數(shù)民族宗教文化旅游資源進(jìn)行深度挖掘，推出宗教文化體驗式旅游，與其說是“大眾旅游時代”[2]下增強(qiáng)興義市旅游業(yè)核心競爭力的一次大膽嘗試，不如說是在當(dāng)前機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的形勢下更好發(fā)展興義市旅游業(yè)選擇的一個有效突破口。

興義市作為黔西南州首府擁有得天獨(dú)厚的氣候、“一城三景”的別致的自然景觀以及多樣的民族風(fēng)情人文景觀，占據(jù)了全州旅游資源的70%，擁有資源豐富、種類多、類型齊的特點(diǎn)，成為其旅游開發(fā)中的優(yōu)勢。

黔西南州兩屆國際山地旅游大會籌備工作的完成加快了興義市旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為其旅游發(fā)展新跨越奠定了堅實基礎(chǔ)，而大會的成功舉辦充分向世人展示了興義旅游的新面貌，為興義市旅游跨越發(fā)展提供了動力支持，使興義市旅游定位找到了精準(zhǔn)的發(fā)展方向。不容置疑，近兩年來興義市發(fā)展取得了階段性的勝利，但是和其他地區(qū)相比存在一定的差距，抓住貴州省推進(jìn)旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的戰(zhàn)略措施，豐富其山地旅游品牌內(nèi)涵將是興義市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新著力點(diǎn)。

4 興義市旅游開發(fā)中存在的問題

4.1 基礎(chǔ)設(shè)施配套不健全

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，對于旅游行業(yè)亦是如此。興義市基礎(chǔ)設(shè)施雖然實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，但是仍存在一定問題。興義市處于銜接三省的重要交通樞紐，但相對而言其交通運(yùn)輸涵蓋能力較低，游客從興義市區(qū)到周邊景點(diǎn)旅游的過程中就面臨諸多問題。比如，交通不便、路況不佳、車輛過少、通信滯后、信息不暢等等，這些問題導(dǎo)致游客出行極度不便。其次，在部分旅游景區(qū)存在飲食不便、居住以及環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施不完善的問題，雖然有過一系列改善，但是居住的衛(wèi)生條件仍舊不佳。因而，興義市有很大一部分景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件完全不能滿足游客的需求，影響游客游覽心情，會使旅游品質(zhì)大打折扣，從而，在一定程度上限制了興義市旅游的發(fā)展。

4.2 旅游資源開發(fā)“淺”及資金投入不足

自“十三五”規(guī)劃以來，興義市的旅游開發(fā)確實促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也顯露了許多旅游開發(fā)缺陷。其旅游開發(fā)的最大缺陷就是沒有展現(xiàn)自身特色資源和利用民族文化的精髓，同時沒有很好的將民族文化、宗教文化嵌入旅游開發(fā)中，沒有系統(tǒng)、全面的開發(fā)出少數(shù)民族文化、宗教旅游項目和產(chǎn)品。從興義市當(dāng)前的旅游開發(fā)情況來看，對旅游開發(fā)投入不足。沒有投入，資源就無法轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品，進(jìn)入不了市場，接待不了游客，資源優(yōu)勢就不能變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢。興義的許多高品質(zhì)、有潛力的資源，就是因為投入不足,開發(fā)程度太低而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū)的同一性質(zhì)的產(chǎn)品。

4.3 市場體系不完善與旅游產(chǎn)品開發(fā)單一、老化

首先，興義旅游業(yè)市場存在發(fā)育不完善、主體缺位或弱化、程度低等問題，導(dǎo)致市場運(yùn)作機(jī)制發(fā)揮作用的功能減弱，資源不能有效的配置來實現(xiàn)要素的優(yōu)化組合。其次，旅游商品開發(fā)滯后，開發(fā)旅游產(chǎn)品方式比較單一、老化，至今興義沒有開發(fā)出具備強(qiáng)大競爭力的旅游商品，自然就形成了旅游消費(fèi)少的現(xiàn)象。最后，外地旅行社基本壟斷了興義旅游的大部分業(yè)務(wù)，限制了興義旅游市場規(guī)模，控制了興義旅游市場，本地旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)得不到帶動，使本地旅行社存在一種畸形發(fā)展的狀態(tài)。

4.4 旅游管理體制不健全及缺乏旅游人才的建設(shè)

現(xiàn)有管理模式導(dǎo)致管理體制不合理，存在景區(qū)景點(diǎn)管理主體不同而產(chǎn)生的各種問題，比如地域限制、各謀其利、行業(yè)分割等不良的競爭，旅游企業(yè)沒有形成合力，單打獨(dú)斗導(dǎo)致實力有限，對外宣傳推介滯后使得旅游發(fā)展環(huán)境不樂觀。

旅游專業(yè)人才培養(yǎng)渠道少導(dǎo)致的人才匱乏也成為阻礙旅游業(yè)發(fā)展的一大問題，旅游人才就相當(dāng)于一個人的名片，是別人了解你初步的資料，對于旅游而言人才就是向世人介紹旅游目的地的最有效的中介，“麗江導(dǎo)游打人事件”時刻提醒我們，人才匱乏不僅是拉低了旅游的品質(zhì)，低素質(zhì)旅游人才更會成為毀滅旅游景點(diǎn)形象的一大殺手，所以要注重對旅游人才的培養(yǎng)。

5 興義市民族宗教文化旅游的開發(fā)對策

5.1 民族宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

興義市在推出山地旅游品牌之前，著力打造的旅游品牌是“世界錐狀喀斯特旅游圣地”。然而,這一品牌始終沒有形成產(chǎn)業(yè),沒能帶動全市文化及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,興義市旅游要想得到跨越式發(fā)展,首先要深入挖掘文化資源,將其作為旅游資源的一部分進(jìn)行開發(fā),尤其是大力發(fā)展少數(shù)民族宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)。

“民族文化真實、完整的展現(xiàn)，民族文化特征在其文化整體構(gòu)建中的突出，才能達(dá)到旅游客體激發(fā)、吸引、滿足旅游主體旅游的意愿需求，使旅游資源潛在之功能得以有效的釋放，收到預(yù)期的效果。[3]”宗教文化亦是如此，宗教旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)對少數(shù)民族的宗教文化乃至傳統(tǒng)文化都是至關(guān)重要的。旅游市場的需求變化已經(jīng)影響旅游業(yè)的發(fā)展，游客在游覽不同山水的同時去感受和體驗?zāi)康牡氐漠愘|(zhì)文化和生活已成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要趨勢。但如果宗教旅游產(chǎn)品的開發(fā)缺乏高層次的設(shè)計和開發(fā)理念很容易流于舞臺化和商業(yè)化。

文化之于旅游如水之于魚那樣重要，但旅游開發(fā)不能趨于盲目，只有開發(fā)適合興義市少數(shù)民族宗教文化旅游，才能有效提升其旅游形象和品位。興義市的宗教旅游處于開發(fā)初期，所以對其宗教旅游產(chǎn)品的開發(fā)要從多方面去考慮，使游客既能游覽興義市現(xiàn)有的生態(tài)旅游景點(diǎn),又能回味獨(dú)具特色的少數(shù)民族源遠(yuǎn)流長的宗教文化,既要增加了旅游產(chǎn)品的品位又帶熱相關(guān)旅游產(chǎn)品,以此提高興義旅游資源的產(chǎn)品競爭力。

5.2 旅游大數(shù)據(jù)建設(shè)及應(yīng)用

旅游業(yè)的發(fā)展早已處于白熱化階段，“快旅慢游”的大眾旅游時代早已開啟，旅游不再是“有錢人”才可以消費(fèi)的專屬物，隨著人民生活水平的提高、消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)的變化，老百姓可以獲得假期旅游休閑的機(jī)會和空間，同時它的到來對中國旅游業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求，要求供給端口提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)，要求和旅游相關(guān)的行業(yè)提高服務(wù)質(zhì)量、供給水平以適應(yīng)大眾的需求。為了滿足這些需求，加快推進(jìn)旅游大數(shù)據(jù)建設(shè)是必不可少的，把大數(shù)據(jù)應(yīng)用作為發(fā)展旅游的基本引擎，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維推動全市旅游發(fā)展模式變革、服務(wù)效能提升。

5.3 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動旅游精準(zhǔn)扶貧

調(diào)整優(yōu)化全州山地旅游空間布局和資源配置，形成以興義市為核心，“一圈兩團(tuán)”全域覆蓋，南、北盤江兩條水體山地旅游體驗帶共相發(fā)展的“1+1+2+2”全域山地旅游戰(zhàn)略布局。這一政策性規(guī)劃出臺，無疑為興義市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)下了一劑猛藥，交通基礎(chǔ)建設(shè)，是旅游供給側(cè)改革的重頭戲，是實現(xiàn)“快旅慢游”的重要條件，也是帶動貧困地區(qū)發(fā)展的生命通道。隨著高速公路、機(jī)場、高鐵等多種交通方式的建成使用，興義的交通條件在逐步完善，在“快旅”節(jié)奏得以逐步實現(xiàn)的同時，要加快構(gòu)建“慢游”體系，讓更多的客人留下來。高速交通時代為構(gòu)建“快旅慢游”體系提供了重要契機(jī)，其核心是通過理念、產(chǎn)業(yè)、業(yè)態(tài)、格局、營銷、服務(wù)六個方面的升級，實現(xiàn)旅游市場供給由淺層觀光向深度體驗轉(zhuǎn)變，從淺層服務(wù)向深度服務(wù)轉(zhuǎn)變。而“住”作為“慢游”的核心要素，是“慢游”鏈條中起關(guān)鍵作用的一環(huán)[4]。

“旅游的魅力來自民族文化的精華，包括與自然和諧的人居環(huán)境、特色鮮明的民族建筑、別有風(fēng)味的飲食文化、古樸優(yōu)良的民風(fēng)民俗、讓人喜聞樂見的歌舞，使人感到新鮮而又親切。”[5]。興義市旅游發(fā)展要實現(xiàn)井噴式爆發(fā)，要讓旅游成為扶貧的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，構(gòu)建以“讓游客行之順心、住之安心、食之放心、娛之開心、購之稱心、游之舒心”的“漫游”體系十分重要。

5.4 景區(qū)管理體制機(jī)制改革與旅游人才培養(yǎng)

從旅游業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗看，莫不是以體制改革為先，只有通過體制改革，才能形成興義旅游發(fā)展的整體合力。必須改革創(chuàng)新，打破體制束縛，整合資源，大力培植龍頭企業(yè)，走集團(tuán)化、網(wǎng)絡(luò)化、品牌化的旅游發(fā)展道路[6]。

與此同時，現(xiàn)代旅游業(yè)競爭的高級形式是人才的競爭，培養(yǎng)造就一支德才兼?zhèn)涞穆糜螐臉I(yè)人員隊伍是建設(shè)旅游強(qiáng)市的前提條件之一，也是提高旅游核心競爭力的基本要素之一。興義市作為黔西南打造國際精品山地旅游的主戰(zhàn)場，投資引進(jìn)、培養(yǎng)專業(yè)較強(qiáng)、整體素質(zhì)較高的專職旅游教育人才尤為重要。

5.5 加大宣傳促銷力度,擴(kuò)大客源市場

區(qū)域旅游一體化是打造規(guī)模小、景點(diǎn)分散景區(qū)旅游品牌的一種經(jīng)營模式，安順黃果樹、貞豐雙乳峰等景區(qū)即是興義市旅游發(fā)展的合作伙伴，又是興義市旅游發(fā)展強(qiáng)有力的競爭對手，興義市旅游景點(diǎn)知名度、旅游市場和旅游品牌形象等方面與其他旅游景點(diǎn)相比存在較大的差距。如果興義市的旅游發(fā)展一直進(jìn)行盲目的模仿和簡單的重復(fù)，不能認(rèn)識與周邊同類旅游景點(diǎn)的競爭合作關(guān)系，不以特色的民族宗教文化來融合開發(fā)旅游產(chǎn)品，發(fā)展具有獨(dú)特理念的旅游新市場，就會使興義市旅游業(yè)的發(fā)展面臨巨大的競爭壓力。

現(xiàn)代的旅游業(yè)發(fā)展為避免同行惡性競爭，在競爭中的合作成為旅游業(yè)發(fā)展的一種有效途徑。所謂的在競爭中合作，不僅指的是興義與其他旅游目的地之間相互彌補(bǔ)景點(diǎn)特色的合作關(guān)系，也適用于興義市與其他各景點(diǎn)的旅游業(yè)中同行企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟，旅行社、酒店、餐館等行業(yè)之間相互溝通信息介紹客源。通過對市場區(qū)域了解、產(chǎn)品特色和檔次等細(xì)化分工，在互助合作，共同發(fā)展的基礎(chǔ)上建立并形成自己的旅游龍頭產(chǎn)品，力求為前來觀賞的游客提供服務(wù)品質(zhì)高的旅游體驗，這樣才能使興義市旅游發(fā)展到一個更高的階段，不斷提高興義市旅游業(yè)的魅力和競爭力。

6 結(jié)語

綜上所述，黔西南的旅游發(fā)展要乘勢而上抓住“全域旅游”模式這一機(jī)遇，加快推進(jìn)宗教文化體驗旅游與山地旅游資源融合，在打造多元化山地生態(tài)旅游中融入宗教文化旅游可以豐富旅游文化內(nèi)涵，打造屬于黔西南州獨(dú)有的宗教文化體驗式山地旅游品牌。激發(fā)旅游發(fā)展的活力，提升旅游服務(wù)的水平，加強(qiáng)旅游宣傳推廣，做好“山地+民族”傳統(tǒng)元素現(xiàn)代表達(dá)，面向國際發(fā)展山地旅游，讓全世界領(lǐng)略暢游山路之痛快，回味聆聽民族歌曲之動人。