生態(tài)文明建構(gòu)的“真、善、美”意蘊(yùn)*

陳瓊珍

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510275)

日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)標(biāo)志著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的衰落，而一種以真善美和諧統(tǒng)一為主要特征的生態(tài)文明成為世界的主要文明形態(tài)。這一文明形態(tài)內(nèi)涵著人與自然協(xié)同進(jìn)化的生存智慧，抒發(fā)人與自然互生共濟(jì)的倫理精神，同時(shí)還承載著人類對(duì)生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好并存的理想境界的追求和向往。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明是人類追求的理想境界。在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)代，人們?cè)谏鷳B(tài)實(shí)踐中真善美的追求往往是相互排斥、相互對(duì)立的。特別是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的工業(yè)文明時(shí)代，在以人類中心價(jià)值觀念的主導(dǎo)下，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是片面，缺乏對(duì)自然道德價(jià)值的尊重，也破壞了自然和諧美。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)要求人在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中遵循真的尺度，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值取向，確定對(duì)自然善的價(jià)值取向，破解生態(tài)危機(jī)，凸顯“美麗中國(guó)”審美要求。然而中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)仍處于低層次和低水平，要真善高度統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展的理想境界，還必須要從國(guó)際、國(guó)家社會(huì)和個(gè)體等三種途徑，多方面攜手解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，促進(jìn)真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明早日實(shí)現(xiàn)。

一、求真：培育生態(tài)智慧

生態(tài)文明內(nèi)含真的尺度，生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中也必須要遵循真的尺度。這是因?yàn)椋鷳B(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的、雜亂無(wú)章的，歸根到底是受自然生態(tài)系統(tǒng)以及一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)制約，因而要服從于一定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的支配。自然本身有其自身客觀規(guī)律，生態(tài)文明發(fā)展同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?？傊?，生態(tài)文明要求人們基于人與自然作為一個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，掌握自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，以“求真”的精神和態(tài)度，正確把握人與自然矛盾統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)分析生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，探求科學(xué)的解決方案。

在不同的歷史時(shí)期，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。在原始文明時(shí)期，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)極其有限，因而人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)自然主導(dǎo)的態(tài)勢(shì)，作為弱小一方的人類只能被迫順從自然，自然的強(qiáng)大與人類甘愿的順從，兩者也維持了樸素的和諧關(guān)系；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有所提升。隨著人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)，人也不再甘心聽(tīng)命于自然的擺布，而是開(kāi)始同自然進(jìn)行抗?fàn)?。此時(shí)，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系。在工業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)顯著提高，人類占據(jù)主導(dǎo)地位，并開(kāi)始大規(guī)模改造和征服自然，人類自詡為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。在科學(xué)技術(shù)高歌猛進(jìn)的之時(shí)，人類沉溺于對(duì)自然征服的勝利之中，忽視自然存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人與自然關(guān)系表現(xiàn)為尖銳的對(duì)立關(guān)系。緣何認(rèn)識(shí)的提升反而造成這么多的問(wèn)題？原因是因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)是形而上的，即用片面、靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待人與自然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，以絕對(duì)的人類中心主義為價(jià)值取向，否定自然存在客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律以及其內(nèi)在價(jià)值。一旦違背自然規(guī)律，將自然當(dāng)作單純的謀利工具，人的行為必然遭受挫折和失敗。正如恩格斯所說(shuō)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后卻發(fā)生了完全不同的。出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[1]自然領(lǐng)域存在不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。無(wú)視這一點(diǎn)，必然在實(shí)踐中遭到自然的反擊。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，并自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握自然生態(tài)的客觀規(guī)律，培育生態(tài)智慧去指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這已然成為共識(shí)。

馬克思以求真的精神和態(tài)度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然是辯證統(tǒng)一的主客體關(guān)系。用聯(lián)系、發(fā)展和系統(tǒng)的思維方式，從人與自然的依存共生中，得出自覺(jué)保護(hù)、利用和改造自然的結(jié)論。首先，明確人與自然具有內(nèi)在同一性。一方面，從發(fā)生學(xué)角度看，人來(lái)源于自然，是自然的一部分。另一方面，自然則是人的無(wú)機(jī)的身體，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵2]其次，人的存在和發(fā)展要依賴自然，自然是人類生存的基礎(chǔ)和條件，此外，只有一個(gè)地球，是人類唯一的家園。“人靠自然界生活。”[3]人只有依靠自然才能生存和發(fā)展下去，自然為人類提供必需的、直接的生活資料，以及生產(chǎn)、生活活動(dòng)的對(duì)象和工具，正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]在自然物質(zhì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)上才有人的存在和發(fā)展。同時(shí)，人還是有意識(shí)的類存在物，能夠通過(guò)有意識(shí)、有目的活動(dòng)利用自然資源，改造自然，創(chuàng)造屬人的世界?！拔覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]其中，科學(xué)技術(shù)是人認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的重要載體，是人類利用自然資源，改造自然對(duì)象的最重要工具，“科學(xué)的理性活動(dòng)以感性的反映為基礎(chǔ)，但又超越了感性反映的界限和程度，超越了感性反映的個(gè)別性和外在性，達(dá)到了對(duì)事物的一般屬性、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的掌握”。[6]科學(xué)技術(shù)增長(zhǎng)了人的本質(zhì)力量，擴(kuò)展了人的自然生命有機(jī)體，擴(kuò)展了人賴以生活的自然界的范圍，將人潛在的力量轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，從而不斷降低和克服自然對(duì)人的局限作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的超越。

人類生態(tài)文明成果是人類在同自然交往的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的寶貴財(cái)富。生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)步是一個(gè)歷史過(guò)程，有其自身的規(guī)律。任何一種社會(huì)形態(tài)，不僅是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面有各自文明成果，在生態(tài)方面同樣存在文明的成果，那些符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)行為都是人類生態(tài)文明成果。在原始文明社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明社會(huì)和工業(yè)文明社會(huì)同樣存在著生態(tài)文明成果。今天在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，必須要繼承批判先前社會(huì)的生態(tài)文明成果，也只有批判和繼承的基礎(chǔ)上，才能更好地建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明，這是生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

生態(tài)文明是人類共同創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)不是局部的，而是全球的，各個(gè)國(guó)家可以共享科技進(jìn)步以及綠色實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，各個(gè)國(guó)家在相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的進(jìn)程中共同發(fā)展生態(tài)文明。例如，西方在生態(tài)文明思想的主導(dǎo)下，已經(jīng)進(jìn)行了綠色政黨和綠色運(yùn)動(dòng)等生態(tài)實(shí)踐。中國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展理念等同樣具有普遍意義，是人類生態(tài)文明的智慧結(jié)晶，是人類生態(tài)文明的共同財(cái)富。

二、向善：建構(gòu)生態(tài)倫理

生態(tài)文明內(nèi)含善的尺度，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中還必須遵循善的尺度。這是因?yàn)?，人與自然的關(guān)系是人最重要的社會(huì)關(guān)系之一，人與自然關(guān)系的處理事關(guān)整個(gè)人類發(fā)展的根本利益，正如習(xí)近平總書記說(shuō)，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。因而人們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)實(shí)踐時(shí)必然帶有明顯的目的和意圖，具備明確的價(jià)值取向。而且，在生態(tài)文明時(shí)代，人們之所以摒除工業(yè)文明時(shí)期主客二分的形而上的思維方式，用整體的、系統(tǒng)的、發(fā)展的辯證統(tǒng)一的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然，即用互利共生的生態(tài)思維來(lái)指導(dǎo)人類活動(dòng)。究其實(shí)質(zhì)，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決要求人類揚(yáng)棄自然生態(tài)的工具性價(jià)值取向，肯定自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值；轉(zhuǎn)變?cè)械膬r(jià)值觀念，樹立生態(tài)文明價(jià)值觀念，將人與自然的關(guān)系納入道德視野和倫理范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，善的觀念僅局限于社會(huì)領(lǐng)域，在工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)倫理是缺席的，人類從來(lái)沒(méi)有從道德的角度去善待自然。在生態(tài)文明時(shí)代下，善的觀念被推廣到自然生態(tài)領(lǐng)域，道德關(guān)懷的對(duì)象從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人之外的動(dòng)植物、生物圈和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從而極大地豐富人類的生態(tài)情感，有利于培養(yǎng)生態(tài)意志，建立健全生態(tài)倫理。

首先，生態(tài)文明內(nèi)涵善的尺度，將人與自然的關(guān)系納入道德領(lǐng)域有其必要性。在以往文明時(shí)代下，善作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)僅限在人類共同體，自然領(lǐng)域存在善的尺度缺位的情況，造就不同歷史時(shí)期的生態(tài)問(wèn)題。在原始文明時(shí)期，人對(duì)自然生命存在超驗(yàn)的敬畏感，人與自然之間保有精神通道和神性之維，集中表現(xiàn)在原始人的圖騰崇拜上，原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系。這一自然物成為整個(gè)氏族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食，且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然的情感從神性之維降低降低到經(jīng)驗(yàn)之維，人類開(kāi)始對(duì)自然的神性進(jìn)行祛魅。隨著人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)，人類利用自然資源，改造自然物，不斷推動(dòng)人的解放，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。如果說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明下人與自然之間還存在著精神聯(lián)系，自然能夠引起人的情感共鳴的話，那在工業(yè)文明時(shí)期，人與自然之間聯(lián)系割裂，雙方關(guān)系全面物化，自然被物化為滿足人類生存和發(fā)展的純粹客體對(duì)象，自然的精神價(jià)值被消解，僅僅存有物質(zhì)價(jià)值。其結(jié)果是，人類對(duì)自然的無(wú)情征服帶來(lái)了自然的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。不僅自然不斷地被人類異化，人類自身生命也被異化，從活生生的生命異化成為冰冷的客觀存在物。正如馬克思所說(shuō)，“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！盵7]一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在為人的解放創(chuàng)造條件的同時(shí)，也使人淪為“單向度的人”，造成了人對(duì)物的極度依賴；另一方面，人喪失人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)即自由自覺(jué)的活動(dòng)被降低為人生存的手段，人類變成一個(gè)個(gè)“原子式個(gè)體”，出現(xiàn)信仰危機(jī)、價(jià)值虛無(wú)、情感麻木等現(xiàn)代人的精神困境。

其次，生態(tài)倫理的形成具備可能性。主體在從事生態(tài)實(shí)踐的過(guò)程中，不僅僅是理性支配下的行動(dòng)，同時(shí)也滲透知識(shí)的善惡觀念和情感態(tài)度。這是因?yàn)?，主體進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐的過(guò)程中，不僅要遵循自然的客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)，還要預(yù)計(jì)該活動(dòng)可能帶來(lái)的實(shí)際效果，即這種活動(dòng)對(duì)主體自身以及他人、社會(huì)和自然的實(shí)際影響。人要在改造自然的過(guò)程中取得成功，必須盡可能協(xié)調(diào)個(gè)人利益與他人利益，平衡人與自然的利益，努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目標(biāo)。生態(tài)實(shí)踐由于主體的不同，因而產(chǎn)生不同、甚至相反的利益訴求，造成經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益、長(zhǎng)期利益與短期利益、局部利益和全局利益的矛盾沖突。然而不同主體的利益沖突，并不排斥他們作為人類存在的共同本性、共同需要和由此產(chǎn)生的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念。在國(guó)際層面，聯(lián)合國(guó)及其相關(guān)國(guó)際組織召開(kāi)環(huán)境會(huì)議，肯定地球上所有生物物種享有棲息地不受污染和破壞，從而能維持其生存的權(quán)利，確定了人類具有承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。與此同時(shí)，還出臺(tái)一系列法律法規(guī)，呼吁人類關(guān)注日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，并鼓勵(lì)各國(guó)通力合作，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，共同建設(shè)生態(tài)文明。從國(guó)家層面，將生態(tài)文明提升到政治高度，并通過(guò)法律、制度、教育和宣傳等多方式推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明要求揚(yáng)棄單純的個(gè)體需要和利益滿足，消除了人與自然、自我與他者之間的利益對(duì)立格局，將當(dāng)初的個(gè)體利益的滿足，延伸為生態(tài)共同體視域下的人與自然，自我與他者的和諧共存。

最后，人與自然作為共同體的整體性訴求是生態(tài)文明的核心價(jià)值。評(píng)判生態(tài)文明的先進(jìn)性，不是一句空洞的理論和原則，而是看是否能實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值，是否能代表最大多數(shù)人的根本利益。事實(shí)上，無(wú)論是建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)還是習(xí)總書記提出的綠色發(fā)展理念，歸根到底，都是強(qiáng)調(diào)人與自然是共同體，我們的一切工作和政策措施要以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好為目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)并不是要將自然價(jià)值放在至高地位，而是始終將人與自然看作一個(gè)共同體，以該共同體的整體利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在保障自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，不破壞自然的基礎(chǔ)上，使人民群眾能夠獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)利益等。這不僅是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針，也是中國(guó)政府進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值目標(biāo)。

生態(tài)文明第一次突破了人與人之間的道德關(guān)系的界限，道德不再局限于人類共同體，而是拓展到生態(tài)共同體，體現(xiàn)了尊重自然和肯定自然的大道德觀，為人類道德觀念的升華提供了新興的思想素材。此外，不同主體對(duì)自然具有相應(yīng)的道德使命：從社會(huì)角度看，人類應(yīng)深刻反省工業(yè)技術(shù)文明，提出生態(tài)倫理、確立生態(tài)價(jià)值；從政府角度看，人類要超越民族國(guó)家的狹隘立場(chǎng)，生態(tài)文明全球協(xié)同發(fā)展；從個(gè)體角度看，個(gè)體應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)道德責(zé)任和生態(tài)關(guān)懷意識(shí)。

三、尚美：提升生態(tài)審美

生態(tài)文明建設(shè)始終以美的尺度作為一個(gè)最基本尺度，將生態(tài)審美貫穿于人的活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。生態(tài)文明是人類解放、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然要求。只有在生態(tài)文明下，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造等活動(dòng)本質(zhì)上才體現(xiàn)為自由自覺(jué)的活動(dòng)，人在其中全面的確證和實(shí)現(xiàn)人之為人。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造活動(dòng)，究其本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在自然這一客體能生動(dòng)地呈現(xiàn)人的自我創(chuàng)造力、向善和審美的情感，是人自由全面發(fā)展的重要特征之一，正如黑格爾說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。[8]在這個(gè)展現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)為客體狀態(tài)時(shí)，是人與自然的關(guān)系和諧，沿著人的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)平衡的理想發(fā)現(xiàn)發(fā)展；而表現(xiàn)為主體狀態(tài)的時(shí)候，這是作為主體的人對(duì)于自然客觀規(guī)律的透徹理解和對(duì)于人類整體長(zhǎng)遠(yuǎn)目的基礎(chǔ)上對(duì)自身行為的設(shè)計(jì)，達(dá)到平衡生產(chǎn)發(fā)展、人民富裕和自然美好的效果，這是人的本質(zhì)力量的自由釋放和充分實(shí)現(xiàn)。美的尺度是人認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然活動(dòng)的一個(gè)基本尺度，滲透于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造等活動(dòng)的方方面面，以不破壞自然生態(tài)的美為原則，同樣也給人以審美的享受和陶冶。李澤厚指出，“美作為自由的形式，是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一”。[9]生態(tài)文明的審美尺度，一方面要承認(rèn)客體即自然本身美學(xué)價(jià)值；另一方面，要求主體在對(duì)自然的實(shí)踐中不斷提升審美能力，以美的尺度來(lái)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然。首先，人類按照美的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，摒棄工業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然生態(tài)的工具性價(jià)值取向。從美學(xué)的意義上重新定義自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，按照美的規(guī)律創(chuàng)造人和自然達(dá)到超越樸素“天人合一”更高層次的人與自然的和諧。

伴隨著工業(yè)文明的高歌猛進(jìn)，人類一度相信高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明將引領(lǐng)人類到達(dá)田園牧歌式的生活參與。然而很快夢(mèng)想幻滅，人類缺乏生態(tài)理智、更沒(méi)有生態(tài)倫理的規(guī)范，自然淪為利用的對(duì)象，逐漸喪失美感的存在。正如馬克思所說(shuō)：“憂心重重的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦石的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！盵10]同樣，工業(yè)文明時(shí)期，在勞動(dòng)異化的裹挾下，人們看不到自然的美，只能看到自然的工具價(jià)值，自然成為人類肆意征服的對(duì)象，成為資本增值的工具，從而導(dǎo)致了愈演愈烈的物種滅絕、環(huán)境污染、自然資源枯竭和生態(tài)失衡等一系列的生態(tài)問(wèn)題，使得自然逐漸喪失了其美感存在，地球滿目瘡痍。一方面，自然生機(jī)盎然可以觸發(fā)人類自然本源的審美情感。然而，在資本邏輯下，自然不再是人審美的對(duì)象，而變成商品，成為滿足人利益需求的工具，自然美被肢解殆盡。另一方面，不僅自然美被破壞，人與自然的關(guān)系從統(tǒng)一變成矛盾對(duì)立的關(guān)系。人作為自然存在物，同自然和諧相處實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，呈現(xiàn)了生命的完整性。正如賀麟所講，從表面上看，人與自然是相反，實(shí)質(zhì)上人生是與自然相成的。然而在現(xiàn)代性主客二分的思維方式和商品拜物教的理念引導(dǎo)下，人和自然對(duì)立，自然被看作是征服的對(duì)象，同樣將人同自身無(wú)機(jī)身體，即自然割裂開(kāi)來(lái)，人本身完整和諧的生命也被破壞，導(dǎo)致人的異化。正如馬克思提出，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪取了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。”[11]可見(jiàn)，人和自然組成的生命共同體在工業(yè)文明時(shí)代下兩者割裂而且表現(xiàn)為對(duì)立關(guān)系，只有在生態(tài)文明理念下，在生態(tài)審美理念的引導(dǎo)下，人和自然實(shí)現(xiàn)主客體和諧統(tǒng)一。

此外，生態(tài)審美體現(xiàn)在人們對(duì)于美好自然生態(tài)理想和目標(biāo)的努力追求。自然是人的唯一家園，是人生命的源頭，而人性中包含了對(duì)美好自然環(huán)境的無(wú)限向往。中國(guó)古代哲人早在兩千多年前就開(kāi)啟了對(duì)生態(tài)審美的探索，講求“天人合一”的人與自然和諧境界，更有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等眾多詩(shī)篇千古流傳。習(xí)近平總書記用經(jīng)典詩(shī)句“一松一竹真朋友，山鳥山化好兄弟”“蒼山不墨千秋畫，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”表達(dá)了人與自然美美與共的審美精神。時(shí)至今日，黨中央提出“美麗中國(guó)”的目標(biāo)和任務(wù)，也正是體現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好中國(guó)的理想追求。美麗中國(guó)的目標(biāo)追求是以對(duì)自然規(guī)律科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，遵循生態(tài)倫理要求，人類有計(jì)劃地使用自然規(guī)律，運(yùn)用美規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，[12]實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

生態(tài)文明是真善美統(tǒng)一的理想境界，真善美從不同的方面展現(xiàn)了人與自然作為主客體之間的三種狀態(tài)，也是人類在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中必須要遵循的三種重要尺度。

四、真善美統(tǒng)一：社會(huì)主義生態(tài)文明的理想追求

生態(tài)文明是新型文明，是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明那里，真善美三者呈現(xiàn)分裂和對(duì)立關(guān)系，而只有在生態(tài)文明中真正落實(shí)了真善美的有機(jī)統(tǒng)一：首先。生態(tài)文明的“真”體現(xiàn)在，生態(tài)文明提出和建設(shè)符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和歷史趨勢(shì)；其次，生態(tài)文明的“善”體現(xiàn)在，生態(tài)文明追求的是人類的根本、未來(lái)和整體的利益；最后，生態(tài)文明的“美”體現(xiàn)在，只有生態(tài)文明才能真正實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與、自然三者的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑美麗中國(guó)的理想目標(biāo)。因而，真善美和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明題中應(yīng)有之意。

目前，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)最大的國(guó)情，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，同廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對(duì)應(yīng)，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)處于初級(jí)階段，仍存在諸多的缺點(diǎn)和不足，主要表現(xiàn)在生態(tài)文明制度不健全、生態(tài)觀念未普及、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等方面。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得舉世矚目的巨大成就，然而其中部分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的不斷發(fā)展和完善，進(jìn)一步提出自然生態(tài)方面的要求，否則會(huì)嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)、政治和文化的進(jìn)一步發(fā)展。而當(dāng)前生態(tài)危機(jī)越來(lái)越成為制約社會(huì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)的瓶頸。

正是在這樣的社會(huì)歷史條件下，黨中央明確提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，十八大提出美麗中國(guó)的美好愿景，將其看作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，其意味深長(zhǎng)，意義重大。目前，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)最大的國(guó)情，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，同廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對(duì)應(yīng)，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)處于初級(jí)階段，仍存在不少缺點(diǎn)和不足，主要表現(xiàn)在生態(tài)文明制度不健全、生態(tài)觀念未普及、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等諸多方面。首先，人類對(duì)自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就，而是隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷深化的，因而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)反復(fù)、逐步深化的過(guò)程。其次，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但是相當(dāng)一部分是以環(huán)境污染和資源浪費(fèi)為代價(jià)的。長(zhǎng)期以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)，而環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，加之長(zhǎng)期以來(lái)忽視了生態(tài)制度的改革和完善，環(huán)境法治相對(duì)滯后等導(dǎo)致了愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。這些問(wèn)題的存在并且在某些地區(qū)表現(xiàn)尤為突出，人與自然關(guān)系的裂隙，嚴(yán)重影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果不高度重視自然生態(tài)問(wèn)題，任由其發(fā)展，勢(shì)必會(huì)影響中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程?？梢?jiàn)，在當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)真善美高度和諧的生態(tài)文明理想任重而道遠(yuǎn)。

在目前，為了加快生態(tài)文明建設(shè)，向真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理想階段邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，需要從以下幾個(gè)方面協(xié)同推進(jìn)：

首先，從國(guó)際主體層面上講，展開(kāi)跨國(guó)跨地區(qū)的深層次和廣范圍的生態(tài)環(huán)境交流與合作。人類只有一個(gè)地球，地球是全人類唯一的家園。生態(tài)危機(jī)并不是某一國(guó)或某一地區(qū)的問(wèn)題，而是所有國(guó)家、地區(qū)和民族共同遭受的挑戰(zhàn)。特別是在全球化時(shí)代的今天，人類命運(yùn)前所未有的緊密聯(lián)系在一起，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更是牽一發(fā)而動(dòng)全身的中大問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)地球這一生態(tài)系統(tǒng)，離開(kāi)其他國(guó)家、地區(qū)和民族，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的生存和發(fā)展變成不可能。因而，在建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，各國(guó)國(guó)家、地區(qū)和民族之間就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題展開(kāi)積極的交流與合作，共同為全球性的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

其次，從國(guó)家主體層面上講，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造條件，打牢基礎(chǔ)。首先，因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中涉及多重主體及不同的利益關(guān)系：既有個(gè)人利益、也有集體利益；有經(jīng)濟(jì)利益，也有自然價(jià)值；有短期利益，也有長(zhǎng)期利益。因而超越各種利益主體進(jìn)行生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃是生態(tài)文明建設(shè)在政治領(lǐng)域內(nèi)的核心內(nèi)容。其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，[13]大力推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型，是目前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫需要。再次，在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平總書記提出要“實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”[14]作為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。最后，培育生態(tài)文化，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，強(qiáng)化生態(tài)教育，培育廣大人民群眾生態(tài)價(jià)值觀并在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中努力平衡生態(tài)效益和社會(huì)效益。

最后，從個(gè)人主體層面上講，個(gè)人摒棄原有的工具主義價(jià)值觀，形成生態(tài)意識(shí)，增進(jìn)生態(tài)智慧，培育生態(tài)道德，提升生態(tài)審美，在生態(tài)實(shí)踐中錘煉公民的生態(tài)行為。生態(tài)文明絕不能僅僅停留在口號(hào)或文本，必須要落實(shí)到公眾生活和生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中，讓公眾成為生態(tài)文明的建設(shè)者和行動(dòng)者。要解決當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)，達(dá)到真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理想境界，需要從實(shí)踐和交往兩個(gè)方面進(jìn)行根本性的變革。首先，生態(tài)實(shí)踐要求公眾摒棄人與自然對(duì)立思維方式，從人與自然一體的視角重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、欣賞和走近自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)交往。其次，在生產(chǎn)領(lǐng)域，生態(tài)實(shí)踐要求民眾改革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，樹立綠色發(fā)展理念。中國(guó)存在生態(tài)脆弱、資源不足等諸多特點(diǎn)，如果不轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和發(fā)展方式，走生態(tài)文明、綠色發(fā)展的道理，中國(guó)的發(fā)展將是不可持續(xù)的。當(dāng)前，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，盡可能減少對(duì)自然的干擾和損害，節(jié)約、集約利用土地、水、礦物等資源，目標(biāo)是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。最后，生態(tài)實(shí)踐要求公眾牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)，將生態(tài)文明理念落實(shí)到日常的消費(fèi)活動(dòng)和生活方式，引導(dǎo)公眾綠色消費(fèi)，在日常生活中引導(dǎo)公眾直接選擇與生態(tài)理性、生態(tài)德性和生態(tài)審美相適應(yīng)的生態(tài)行為。

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到國(guó)際、國(guó)家、個(gè)體等多層面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，需要一代又一代人共同的努力才能逐步實(shí)現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明。