從“三個(gè)世界劃分”到“人類命運(yùn)共同體”
——論中國(guó)特色外交理論的傳承與創(chuàng)新

陳金星

（麗江師范高等?？茖W(xué)校 思政部，云南 麗江 674100）

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在不同的歷史發(fā)展時(shí)期提出了一系列具有重要影響的國(guó)際關(guān)系理論和外交方略。五十年代周恩來(lái)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”、七十年代毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界劃分”理論、八十年代鄧小平“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題論斷、胡錦濤關(guān)于“和諧世界”的外交理念、習(xí)近平提出的打造“人類命運(yùn)共同體”思想。在這些戰(zhàn)略的不斷實(shí)踐和創(chuàng)新中，逐步形成了有中國(guó)特色的外交方略和國(guó)際關(guān)系價(jià)值取向。其中，影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬“三個(gè)世界劃分”理論和“人類命運(yùn)共同體”思想?！叭齻€(gè)世界劃分”理論奠定了“和平與發(fā)展”“和諧世界”理論的思想基石，而“人類命運(yùn)共同體”思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)期對(duì)馬克思主義和中國(guó)外交思想的重大理論創(chuàng)新，必然在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)外交起著指導(dǎo)作用。

一、“三個(gè)世界劃分”理論與“人類命運(yùn)共同體”思想一脈相承的理論特質(zhì)

（一）兩者都是將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)新

“三個(gè)世界劃分”與“人類命運(yùn)共同體”都是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在把握世界發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上審時(shí)度勢(shì)提出的寶貴成果，都是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)反映。毛澤東對(duì)舊的國(guó)際體系和國(guó)際秩序深入分析，重新對(duì)新中國(guó)的國(guó)際地位進(jìn)行定位，即以廣大貧窮落后的亞非拉國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際戰(zhàn)略新支點(diǎn)——“第三世界國(guó)家”，來(lái)抗衡美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，打破當(dāng)時(shí)對(duì)我國(guó)形成的包圍和封鎖等不利的國(guó)際環(huán)境。人類命運(yùn)共同體指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。它所面對(duì)的是，在國(guó)家之間愈演愈烈的利益競(jìng)爭(zhēng)和文明沖突的現(xiàn)代國(guó)際體系條件下，回答世界向何處去、崛起的中國(guó)向何處去、新形勢(shì)下中國(guó)怎樣辦外交等重大命題。隨著中國(guó)自身影響力的擴(kuò)大和在國(guó)際上所承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)的增加，如何引導(dǎo)全球治理成為國(guó)際上關(guān)注中國(guó)的一大熱點(diǎn)問(wèn)題，“在歷史上，馬克思主義對(duì)國(guó)際社會(huì)整體觀和前景方向觀沒(méi)有提出過(guò)和人類命運(yùn)共同體相類似的思想?！保?］

以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，在對(duì)中國(guó)和全世界發(fā)展前景進(jìn)行完整、清晰的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，提出一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，回答了新形勢(shì)下的一系列重大問(wèn)題，提出了中國(guó)外交的新目標(biāo)——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；倡導(dǎo)了國(guó)際外交新理念——互利共贏；確立了中國(guó)的國(guó)際新定位——世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。極為創(chuàng)新的將全球治理和人類命運(yùn)共同體思想聯(lián)系在一起，尋找世界各國(guó)人民交流交往的“最大公約數(shù)”，開創(chuàng)了國(guó)際合作的新紀(jì)元和人類文明新形態(tài)。

（二）兩者都極大地改善了中國(guó)自身所處的國(guó)際環(huán)境，增強(qiáng)了自身影響力

1974年，毛澤東確切地闡述了“三個(gè)世界劃分”的理論，并以此為基礎(chǔ)論證了爭(zhēng)取和聯(lián)合第二世界共同反霸的必要性與可能性，明確指出：“要爭(zhēng)取他們，如英國(guó)、法國(guó)、西德等。”［2］以美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪問(wèn)中國(guó)為契機(jī)，使得中美關(guān)系開始走向正?；?，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)同日本及西歐國(guó)家關(guān)系得到明顯改善。與此同時(shí)，我國(guó)與第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治的交流更加深入和廣泛，建交國(guó)家越來(lái)越多，使得20世紀(jì)70年代成為我國(guó)與三個(gè)世界國(guó)家關(guān)系大發(fā)展的年代?！叭齻€(gè)世界劃分”理論的誕生排除了我國(guó)同這些國(guó)家正常交往的障礙，從而極大的縮小了打擊面，避免了四面出擊，為中國(guó)擺脫不利局面，改善日漸嚴(yán)峻的外部環(huán)境提供了極為重要的歷史契機(jī)。當(dāng)今，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，與外部世界的關(guān)系也已經(jīng)發(fā)生了重大而深刻的變化。

自黨的十八大以來(lái)，人類命運(yùn)共同體理論不斷發(fā)展完善，面對(duì)一些西方國(guó)家大搞單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與全球治理改革失去方向的困境，“人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)向世界提供的一項(xiàng)重要公共產(chǎn)品。”［3］中國(guó)把“共贏”大大地寫在外交旗幟上，用互惠互利替代叢林法則，相對(duì)于有的國(guó)家奉行的“本國(guó)利益至上”，孰高孰低，誰(shuí)更順應(yīng)世界大勢(shì)，是顯而易見的。自2017年初以來(lái)，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)、聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)等國(guó)際組織多次將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念寫進(jìn)了有關(guān)問(wèn)題決議，這些事實(shí)證明，人類命運(yùn)共同體這一理念在全球得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，并成為了中國(guó)對(duì)世界提供的重要價(jià)值貢獻(xiàn)，今后必將對(duì)我國(guó)自身和全世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（三）兩者的核心和目的都是為了維護(hù)國(guó)家利益，追求和諧發(fā)展，是各自所處時(shí)代的最優(yōu)策略

“三個(gè)世界劃分”理論誕生的20世紀(jì)70年代，世界和平的主要威脅來(lái)自于最大的帝國(guó)主義國(guó)家美國(guó)和蛻化為“社會(huì)帝國(guó)主義”的蘇聯(lián)。特別是來(lái)自蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)的威脅尤為嚴(yán)峻，提出建立旨在稱霸亞洲的“亞洲集體安全體系”，大舉進(jìn)入蒙古、印度、越南和阿富汗等國(guó)，在我國(guó)北方邊境陳兵百萬(wàn)并叫囂要“先發(fā)制人”，毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要策源地已轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)。在此判斷的基礎(chǔ)上為了維護(hù)國(guó)家根本利益——國(guó)家安全和改善外交困境，中美關(guān)系開始解凍，中日、中歐開始交流，中國(guó)將蘇聯(lián)歸入“第一世界”而不再跟隨它的指揮棒而動(dòng)，有力的制約了戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，我們拋棄了在第三世界追求世界革命的“左傾”幻想，將我國(guó)定位為第三世界中的一員，大力加強(qiáng)了同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，使我國(guó)在第三世界國(guó)家中威信日益提高，朋友愈來(lái)愈多。

“人類命運(yùn)共同體”理論，其實(shí)踐歸宿是增進(jìn)包括中國(guó)在內(nèi)的全世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。倡導(dǎo)在當(dāng)下愈演愈烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和文化沖突的背景下，每一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。在當(dāng)下，世界范圍內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、貿(mào)易保護(hù)主義層出不窮，民粹主義、逆全球化浪潮抬頭，恐怖主義、難民潮、地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都無(wú)法置身事外，“人類命運(yùn)共同體”理念成為了世界各國(guó)“利益匯合點(diǎn)”的理論依據(jù)，它超越了某一國(guó)、某一地、某民族的狹隘利益，著眼于全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益，從物質(zhì)和理論兩個(gè)層面推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)下，建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)將越來(lái)越多的公共產(chǎn)品提供給國(guó)際社會(huì)“搭便車”，在成就別人的同時(shí)也能發(fā)展壯大自身，是最符合我國(guó)根本利益的戰(zhàn)略抉擇。

二、“三個(gè)世界劃分”理論與“人類命運(yùn)共同體”思想的不同價(jià)值考量

（一）“三個(gè)世界劃分”理論突破的是意識(shí)形態(tài)的桎梏，“人類命運(yùn)共同體”思想則是打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的怪圈

“三個(gè)世界劃分”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在外交理論和實(shí)踐上的一次偉大創(chuàng)新，原因在于它打破了我國(guó)以往以意識(shí)形態(tài)為藩籬的社會(huì)主義陣營(yíng)的束縛，改變了單純用社會(huì)制度和階級(jí)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分世界政治力量的傳統(tǒng)做法。第一，明確了對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交立場(chǎng)，以革命人特有的大無(wú)畏精神對(duì)抗蘇聯(lián)施加于我們的壓力，對(duì)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人的指手畫腳明確說(shuō)不，在“左”的指導(dǎo)思想盛行的“文革”年代其意義影響深遠(yuǎn)。第二，改變了對(duì)以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)的認(rèn)識(shí)，開始學(xué)會(huì)分析、認(rèn)識(shí)、利用資本主義陣營(yíng)的內(nèi)部矛盾，打破了意識(shí)形態(tài)的桎梏，分清楚“敵、友、我”，形成團(tuán)結(jié)第三世界、爭(zhēng)取中間派、反對(duì)第一世界的基本認(rèn)識(shí)。

“人類命運(yùn)共同體”理論作為以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的新理論新實(shí)踐，其創(chuàng)新的意義是不言而喻的。近年來(lái)，隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)威脅論甚囂塵上，總有人相信大國(guó)政治必然導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，把國(guó)際關(guān)系比喻成一個(gè)你死我活的角斗場(chǎng)。如何跳出所謂的“修昔底德陷阱”、避免“大國(guó)政治的悲劇”成為了熱門議題。新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于中國(guó)智慧創(chuàng)造性地提出了中國(guó)方案——和平、發(fā)展、合作、共贏的“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平指出：“我們要摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念。”［4］中國(guó)倡導(dǎo)共贏，走和平發(fā)展之路，對(duì)“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)崛起之路進(jìn)行了質(zhì)疑，絕對(duì)不搞霸權(quán)主義、單邊主義與零和博弈。人類命運(yùn)共同體理論的提出和實(shí)踐證明，在當(dāng)今世界，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為世界和平人類發(fā)展而奮斗的偉大政黨。

（二）“三個(gè)世界劃分”理論側(cè)重于矛盾的對(duì)立性和國(guó)家間的對(duì)抗性，“人類命運(yùn)共同體”思想側(cè)重于矛盾的統(tǒng)一性和國(guó)家間的合作性

“三個(gè)世界劃分”是毛澤東在面臨嚴(yán)峻的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，運(yùn)用馬克思主義的矛盾論原理對(duì)世界局勢(shì)分析的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界局勢(shì)和國(guó)際矛盾中，他準(zhǔn)確而敏銳地抓住了美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間的矛盾、美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)同世界渴望和平自由人民的矛盾、社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)各自的內(nèi)部矛盾，對(duì)矛盾的普遍性、斗爭(zhēng)性有著異常深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)建立國(guó)際反霸權(quán)的統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)依靠誰(shuí)、聯(lián)合誰(shuí)、打擊誰(shuí)、有了更加清晰準(zhǔn)確的判斷。毛澤東在預(yù)測(cè)形勢(shì)時(shí)認(rèn)為：“新的世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)依然存在，各國(guó)人民必須有所準(zhǔn)備。但是，當(dāng)前世界的主要傾向是革命。”［5］對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性和戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)性的警惕與判斷成為了那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)陰云密布年代決策的出發(fā)點(diǎn)。

“人類命運(yùn)共同體”則更重視發(fā)現(xiàn)矛盾中的統(tǒng)一性和國(guó)家間的合作性。當(dāng)今世界，是一個(gè)彼此互相依存的“地球村”，矛盾雖然存在，斗爭(zhēng)也層出不窮，但是任何個(gè)體如果妄想用“斗爭(zhēng)”解決一切問(wèn)題，已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，合作、共贏才是分析和解決矛盾的一劑良藥。在黨的十八大報(bào)告中明確提出：“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”“我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維。協(xié)商是民主的重要形式，也應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)際治理的重要方法，要倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧?！保?］

（三）“三個(gè)世界劃分”理論指導(dǎo)下的中外交流僅限于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的初步交流，而“人類命運(yùn)共同體”思想倡導(dǎo)的是國(guó)家間全方位的深度合作

為了支援第三世界國(guó)家走向自由獨(dú)立之路，抵制蘇聯(lián)的擴(kuò)張和影響，在“文化大革命”期間狂熱的解放世界被壓迫人民的道德責(zé)任感的氣氛下，中國(guó)開展了大規(guī)模的對(duì)外援助工作。援助的主要內(nèi)容是提供無(wú)息貸款或無(wú)償援助，方式主要是成套項(xiàng)目、技術(shù)援助、物資援助及現(xiàn)匯援助等，極大地促進(jìn)了我國(guó)與第三世界發(fā)展中國(guó)家的政治、外交關(guān)系的發(fā)展。但是，這些援助方式簡(jiǎn)單，基本都是我國(guó)對(duì)其單方援助，雙方的互動(dòng)交流有限，援助的規(guī)模也脫離了我國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，加重了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的負(fù)擔(dān)，對(duì)我國(guó)的發(fā)展造成了一定的損害。

“人類命運(yùn)共同體”思想，倡導(dǎo)的是國(guó)家間全方位的深度配合而絕對(duì)不是脫離國(guó)情的單方援助，它的內(nèi)涵和途徑要比以往任何時(shí)代的中外交往都要更為復(fù)雜和豐富。就現(xiàn)有的實(shí)踐來(lái)看，已經(jīng)有大量中國(guó)制造、中國(guó)建設(shè)、中國(guó)服務(wù)、中國(guó)產(chǎn)品、中國(guó)技術(shù)、中國(guó)資本走出國(guó)門，參與多國(guó)建設(shè)，中外之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、氣候、安全、人才等交流越來(lái)越持久深入，中外交往“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！保?］習(xí)近平為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”勾勒的中國(guó)方案和行動(dòng)路徑，這個(gè)路徑上的中外交流比歷史上任何時(shí)期更深入、更全面、更具有可持續(xù)性，讓人們看到了一條通往理想世界的美好圖景。

三、“三個(gè)世界劃分”理論對(duì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代價(jià)值

“三個(gè)世界劃分”面臨的是在美蘇兩極爭(zhēng)霸，嚴(yán)重威脅我國(guó)安全的格局，核心是為了在全世界范圍內(nèi)聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，共同尋求維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整和國(guó)家安全的方案?！叭齻€(gè)世界劃分”理論的誕生，是晚年毛澤東高超政治智慧的展現(xiàn)，其誕生背后有著嚴(yán)密的歷史邏輯、高遠(yuǎn)的國(guó)際視野、經(jīng)典的偉人氣質(zhì)以及對(duì)國(guó)際政治的本質(zhì)和定律的深刻理解，當(dāng)下依然是我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)典范例，在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想時(shí)，我們可以很明顯感受到它對(duì)“三個(gè)世界劃分”的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的脈絡(luò)，為我們理解新時(shí)期我國(guó)的對(duì)外政策，看清復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，提供了許多啟示。

（一）“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)

國(guó)際外交策略選擇的基本出發(fā)點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是本國(guó)的核心利益，務(wù)實(shí)、實(shí)事求是應(yīng)當(dāng)是外交的一個(gè)基本態(tài)度?！叭齻€(gè)世界劃分”打破畫地為牢的意識(shí)形態(tài)桎梏是務(wù)實(shí)，但是忽視本國(guó)發(fā)展水平，在第三世界以大規(guī)模對(duì)外援助入手，搞極富意識(shí)形態(tài)色彩的革命外交卻又脫離了實(shí)事求是的基本原則。

在“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)首重“務(wù)實(shí)”，作為一種超越了民族、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)的全新世界觀的新時(shí)代理論，它的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)歷史過(guò)程，絕不可一蹴而就、由哪一國(guó)一力承擔(dān)。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)有其特定的歷史條件和歷史需求，其推進(jìn)的步驟、需要達(dá)到的層次應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)格論證，在對(duì)自身國(guó)情和國(guó)際環(huán)境科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上做出合理決策，絕不能忽略當(dāng)前世界依然是一個(gè)以利益劃分的世界現(xiàn)實(shí)，搞理想主義?！拔覀円獔?jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益。任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！保?］在發(fā)展、建設(shè)、成就自身的同時(shí)，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)具備鮮明的中國(guó)特色

構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，打破西方的“話語(yǔ)霸權(quán)”，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)的了解、理解、認(rèn)同，對(duì)建設(shè)人類命運(yùn)共同體至關(guān)重要。我們要大力宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不要懷疑千年積淀的文明的生命力和說(shuō)服力，進(jìn)一步深入挖掘和傳播“天下主義”“以和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“達(dá)則兼濟(jì)天下”等中國(guó)文化的內(nèi)涵，用傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核來(lái)完善中國(guó)聲音、中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在搞好“自我”的話語(yǔ)建設(shè)的同時(shí)，“從‘他者’視角看，分析‘他者’的真實(shí)心理、有效需求與差異理解。在‘自我’與‘他者’的二元視角下，立體把握建構(gòu)中國(guó)優(yōu)質(zhì)國(guó)際話語(yǔ)體系的生成條件?！保?］充分尊重他國(guó)人民的心理差異和認(rèn)知規(guī)律，絕對(duì)不搞過(guò)去西方媒體顛倒黑白、斷章取義、雙重標(biāo)準(zhǔn)那一套，實(shí)事求是，用外國(guó)民眾容易接受的方式、故事、作品來(lái)打破文化交流的隔膜和屏障，為建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，聚集正能量，散發(fā)更強(qiáng)的感召力。

（三）“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)多領(lǐng)域全方位綜合推進(jìn)

建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，絕對(duì)不能像20世紀(jì)70年代我們和第三世界國(guó)家交往那樣，重經(jīng)濟(jì)援助而輕深層次交流互動(dòng)，導(dǎo)致有的國(guó)家“端起碗吃肉，放下碗罵娘”，在享受搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展便車的同時(shí)，如果對(duì)中國(guó)缺乏價(jià)值認(rèn)同那我們的合作無(wú)異于構(gòu)建在沙灘上，是經(jīng)不起風(fēng)吹浪打的，70年代南亞某些國(guó)家對(duì)華政策如小人般反復(fù)無(wú)常就是前車之鑒?！叭祟惷\(yùn)共同體”的建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)建立強(qiáng)有力的紐帶，但是，決不可忽視各種軟實(shí)力及其價(jià)值，不可小看雙方人民深層次交流構(gòu)建的基礎(chǔ)。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)各國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化差異以及傳媒體制與政策的研究，進(jìn)一步提高對(duì)孔子學(xué)院、來(lái)華留學(xué)生培養(yǎng)等工作的認(rèn)識(shí)，真正從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、科技等各領(lǐng)域、各層面來(lái)推進(jìn)中外全方位的交流合作，在點(diǎn)滴中增進(jìn)互信理解，以積跬步至千里的勁頭推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”的立體建設(shè)。

［1］張歷歷.習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)容、價(jià)值與作用［J］.人民論壇，2017（03）.

［2］《人民日?qǐng)?bào)》編輯部.毛主席關(guān)于三個(gè)世界劃分的理論是對(duì)馬克思列寧主義的重大貢獻(xiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1977-11-01.

［3］李向陽(yáng).人類命運(yùn)共同體理念指引全球治理改革方向［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-03-08.

［4］［6］習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體［N］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2015-09-29.

［5］彭遠(yuǎn).對(duì)毛澤東三個(gè)世界理論的再探討［J］.史學(xué)月刊，2017（03）.

［7］習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-01-23.

［8］習(xí)近平.任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己核心利益做交易［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-01-30.

［9］陳鋒.二元視角下的中國(guó)優(yōu)質(zhì)國(guó)際話語(yǔ)體系建構(gòu)研究［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2016（06）.