日本間文化在導(dǎo)視系統(tǒng)指示牌設(shè)計(jì)的應(yīng)用探析

沈熠

摘 要：日本的間文化作為一種民族印記，滲透在日本人生活中的方方面面。它強(qiáng)調(diào)日本人對(duì)人對(duì)事的協(xié)調(diào)關(guān)系，本文通過(guò)對(duì)間文化的探析和解讀，以跨學(xué)科角度的研究方式，將間文化的精髓運(yùn)用在導(dǎo)視系統(tǒng)指示牌的設(shè)計(jì)上，并提出新的設(shè)計(jì)思路，旨在通過(guò)不同的視角，希望對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)的研究產(chǎn)生新的理解。

關(guān)鍵詞：日本間文；導(dǎo)視系統(tǒng)

1 日本間文化概述

日本人在日常對(duì)話(huà)中通常會(huì)運(yùn)用一些委婉語(yǔ)調(diào)的措辭來(lái)讓事情留有商量的余地，諸如“我認(rèn)為…”，“可能…”，“你覺(jué)得怎么樣”之類(lèi)。相對(duì)于崇尚個(gè)人主義的美國(guó)，日本人更加在乎他人的看法和意見(jiàn)，通過(guò)弱化自己的主觀力來(lái)協(xié)調(diào)人際間的關(guān)系，從團(tuán)體中獲得認(rèn)同感。這種事物之間關(guān)系的協(xié)調(diào)處理被概括稱(chēng)為日本的“間文化”。間文化的起源可追溯到日本民族誕生初期就幾乎是單一性的，這使得日本人對(duì)集體力量的高度重視，每個(gè)人都渴望得到集體的認(rèn)可，并融入其中。日本人在交際的話(huà)語(yǔ)中往往帶有自貶性的措辭，時(shí)不時(shí)因?yàn)槲⒉蛔愕赖氖虑榛ハ嗟狼?，鞠躬，在交談中，他們通過(guò)詢(xún)問(wèn)、商量式的口氣希望得到他人的贊同和支持，而不是堅(jiān)持己見(jiàn)，抒發(fā)自己的個(gè)性。有強(qiáng)烈個(gè)性，游離在集體之外的人會(huì)因不被接納而覺(jué)得被社會(huì)所拋棄，具有無(wú)比恥辱感，極端者往往會(huì)產(chǎn)生自閉，乃至自盡的手段。間文化使日本人的個(gè)性深深地隱藏在了民族的共性之下，民族共性使人們拉近了距離，保持著強(qiáng)烈的凝聚力，而同時(shí)，內(nèi)隱的個(gè)性也讓每個(gè)人之間都保持著一定的私密距離。相比歐美國(guó)家的親吻禮節(jié)，我國(guó)的握手禮，日本人之間更加喜歡用鞠躬來(lái)表示見(jiàn)面禮節(jié)，這種保持著距離的親密感恰恰是間文化最好的體現(xiàn)。

日本間文化滲透在日本人生活在的方方面面，除了人際交往。極具識(shí)別性的日式住宅也強(qiáng)烈的展現(xiàn)出日本特色，其基本測(cè)量單位為“間”，間指的是房間上方橫梁的寬度，間的數(shù)量體現(xiàn)了建筑的橫向空間，即一個(gè)單位的“間”，是指兩根柱子間的距離，而一個(gè)單位的“間”同時(shí)也相當(dāng)于一間，這里的一間描繪的是一個(gè)建筑內(nèi)部四個(gè)角落的四根柱子所包圍的空間。如果一個(gè)日本傳統(tǒng)的房子內(nèi)有三個(gè)單位的“間”，我們立刻就知道這是一個(gè)像樣的房子，且里面有三個(gè)房間，一行三間的尺寸都非常合理（可能進(jìn)深有幾排），且有四根柱子在這個(gè)立面上。而如果一棟房子有九個(gè)單位的“間”，我們就知道它是一棟立面上有十根柱子的宏大建筑。此外，日本住宅中各房間內(nèi)空間之間可以相互流動(dòng)轉(zhuǎn)化，房間中的門(mén)通常為移門(mén)，而窗戶(hù)的框架結(jié)構(gòu)，原材料與門(mén)幾乎是一致的。當(dāng)門(mén)窗封閉時(shí)，宛如日本人內(nèi)心的自我空間；而當(dāng)門(mén)窗被拉開(kāi)時(shí)，與其他房間相互連系成一整片空間，就如同絲帶將整個(gè)建筑串通起來(lái)般，而此時(shí)就仿佛人與人之間的關(guān)系也因自我閉鎖空間的打破而被拉近了，這種構(gòu)建方式體現(xiàn)了住宅中隔離與連帶之間關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。日式建筑的間文化還體現(xiàn)在空間的內(nèi)部功能上，日本由于地理環(huán)境的因素，人們格外珍惜擁有的居住面積，所以日本的房間往往小巧而精致，有時(shí)候甚至可以在同一間房中通過(guò)物品的收納擺放獲得多種功能，做到一間房兼具廚房臥室餐廳書(shū)房的功效。這種蘊(yùn)含著建文化的設(shè)計(jì)在今天也被日本建筑師們廣泛地運(yùn)用了起來(lái)，通常看起來(lái)極具日本風(fēng)格的建筑內(nèi)部空間都十分注重功能性和微型空間的協(xié)調(diào)關(guān)系，這種矛盾關(guān)系的巧妙處理，不但展示了日本建筑文化的魅力，也展示了間文化的獨(dú)特美感。

劍持武彥在其著作《間的日本文化》中，從間的風(fēng)土、藝術(shù)和日本人的間意識(shí)等角度闡述了間的存在對(duì)于日本文化的重要性。而間文化的這種特性，也決定了它自身具有著“間”的屬性—隱形的間文化與鮮明的日本文化之間的協(xié)調(diào)關(guān)系誕生出了今天就算沒(méi)有任何元素也極具鮮明特點(diǎn)的日式風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

2 導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)概述

導(dǎo)視系統(tǒng)是在空間環(huán)境中用于指引用戶(hù)快速到達(dá)目的地，幫助用戶(hù)快速掌握空間信息，使復(fù)雜的空間秩序化的工具。隨著城市的建設(shè)發(fā)展，生活中各種空間信息呈現(xiàn)幾何倍的增長(zhǎng)，導(dǎo)視系統(tǒng)逐漸變成了生活的一部分，街道，公路，醫(yī)院，超市，酒店等等無(wú)一不用到導(dǎo)視系統(tǒng)。對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)也成為了重要的研究課題。著名的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)師大衛(wèi)·吉布森根據(jù)導(dǎo)視系統(tǒng)的功能性將其分為四大類(lèi)：識(shí)別標(biāo)識(shí)類(lèi)，指引類(lèi)，監(jiān)管類(lèi)和信息類(lèi)。識(shí)別標(biāo)識(shí)類(lèi)主要是空間的整體形象識(shí)別，如同企業(yè)的品牌形象般使人們快速記憶空間的歸屬，優(yōu)秀的識(shí)別標(biāo)識(shí)可以讓空間環(huán)境變得具有鮮明的個(gè)性，使人印象深刻；指引類(lèi)導(dǎo)視是用于指示路線(xiàn)方向的符號(hào)，文字或圖形類(lèi)元素，它在空間中起到分隔，串聯(lián)的作用；監(jiān)管類(lèi)通常是一些警示符號(hào)或文字，用于提醒用戶(hù)；最后信息類(lèi)是指地圖，導(dǎo)覽圖，平面圖等展示空間整體信息的綜合類(lèi)導(dǎo)視。

隨著社會(huì)美育的普及，人們的審美性得以提高，現(xiàn)代導(dǎo)視系統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)視覺(jué)識(shí)別功能的基礎(chǔ)上，還需要具有一定的審美性和個(gè)性需求來(lái)滿(mǎn)足用戶(hù)的審美趣味，增強(qiáng)自身及周邊環(huán)境的個(gè)性化。在科技方面，信息技術(shù)的全面普及下，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興詞匯的涌入，導(dǎo)視系統(tǒng)也實(shí)現(xiàn)了和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的整合，發(fā)展了諸如移動(dòng)設(shè)備導(dǎo)視系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)信息島、現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)等新的導(dǎo)視方式，對(duì)傳統(tǒng)的導(dǎo)視系統(tǒng)起到了很好的補(bǔ)充作用，也大大提高了用戶(hù)體驗(yàn)感，為空間環(huán)境提升了識(shí)別度。綜合來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)原則：1、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)；2、以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)；3、對(duì)環(huán)境文化特征的表達(dá)；4、具有一定的審美性；5、系統(tǒng)化原則；6、綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展原則；7、經(jīng)濟(jì)性。

目前，導(dǎo)視系統(tǒng)最常用到的載體是各種材質(zhì)的指示牌，它們覆蓋了上述四種類(lèi)型的導(dǎo)視標(biāo)識(shí)信息經(jīng)常被安放在空間中的各個(gè)地方。通過(guò)對(duì)間文化的解讀，筆者發(fā)現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的與間文化具有諸多的共同點(diǎn)，導(dǎo)視系統(tǒng)的意義在于對(duì)復(fù)雜紊亂空間的一種梳理和簡(jiǎn)化，而過(guò)多的導(dǎo)視符號(hào)本身是對(duì)空間的一種干擾，因此，如何協(xié)調(diào)導(dǎo)視系統(tǒng)與空間的關(guān)系具有重要的研究意義。安德烈亞斯·于貝勒認(rèn)為導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是簡(jiǎn)單的信息指示牌，它可以給建筑物一個(gè)明確的形象定位，如果沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的，便于溝通的整體規(guī)劃，指示牌將會(huì)成為一種視覺(jué)污染。①在對(duì)指示牌設(shè)計(jì)的研究中，筆者發(fā)現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)中指示牌的設(shè)計(jì)涉及了文字，圖形，色彩，負(fù)形等幾大要素，同時(shí)也需要考慮用戶(hù)與指示牌大小遠(yuǎn)近的關(guān)系的協(xié)調(diào)，指示牌與指示牌之間數(shù)量和間距的關(guān)系協(xié)調(diào)，指示牌與其他導(dǎo)視載體在空間中的整體協(xié)調(diào)性等等。

3 間文化在指示牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

指示牌上對(duì)文字，圖形等信息的設(shè)計(jì)事實(shí)上屬于版式設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域。而在版式設(shè)計(jì)中，網(wǎng)格（或成為設(shè)計(jì)柵欄）具有舉足輕重的作用，很多優(yōu)秀的排版都離不開(kāi)背后網(wǎng)格系統(tǒng)的應(yīng)用。資深品牌設(shè)計(jì)師南征對(duì)網(wǎng)格系統(tǒng)的看法比作是書(shū)法家練習(xí)用的米字格，一個(gè)很漂亮的字，起筆在哪兒，收筆在哪兒，走筆的的過(guò)程都很重要，但仔細(xì)研究它的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)還是在米字格里面的，只不過(guò)書(shū)法家懂得如何更好地用米字格支撐一個(gè)字的筋骨，而不是用它來(lái)禁錮這個(gè)字。關(guān)鍵在于打破局限性。②通過(guò)對(duì)間的研究發(fā)現(xiàn)，大小不一的指示牌就像是各種規(guī)模的日式建筑，指示牌上信息的分布就如同建筑內(nèi)個(gè)房間及其門(mén)窗的排列。那么在指示牌設(shè)計(jì)中是否可以通過(guò)設(shè)置一個(gè)單位的“間”來(lái)滿(mǎn)足各種尺寸的指示牌及其內(nèi)容的設(shè)計(jì)呢？通過(guò)對(duì)“間”單位的扁平化研究，使之在版式中產(chǎn)生一個(gè)基本單位的間，它的出現(xiàn)可以使指示牌像樂(lè)高玩具般，由最小的相同的單元，組成不同形狀又風(fēng)格一致的造型。比如指示牌A是由4x3個(gè)“間”組成的樹(shù)立在地面上用于傳達(dá)較多的信息，而B(niǎo)是懸掛在天花板上只顯示部分的導(dǎo)視信息，它的尺寸可以是只由一排3個(gè)“間”構(gòu)成。這種方法可以使指示牌的大小適用于各種地點(diǎn)而同時(shí)又具有統(tǒng)一整體的風(fēng)格，在生產(chǎn)上也極為方便。指示牌內(nèi)部信息的設(shè)計(jì)上，首先根據(jù)指示牌的大小，用途確定文字，符號(hào)的大小，根據(jù)國(guó)外學(xué)者的研究，閱讀距離在7.6米（25英尺）時(shí)，適合字號(hào)為72Pt，觀看距離每增加7.6米，字號(hào)應(yīng)該相應(yīng)地增加72Pt。不同大小的字體間也應(yīng)遵循一定的章法，比如最大的字體高度應(yīng)該是最小的字體的數(shù)倍等。字體的選擇上亦應(yīng)當(dāng)遵循易讀性原則，以無(wú)飾線(xiàn)字體，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重的字體為佳；負(fù)型空間上，中心部分越大，則字體越容易識(shí)別。在組合信息的過(guò)程中，間的存在構(gòu)成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)柵欄體系，所以的信息可以通過(guò)這套柵欄系統(tǒng)進(jìn)行版式設(shè)計(jì)，這個(gè)過(guò)程中須注意一些心理學(xué)的規(guī)則（比如格式塔心理學(xué)的接近律，完型律等），同時(shí)應(yīng)注意避免過(guò)多的使用各種排版規(guī)則在不同的指示牌中，由此產(chǎn)生的必然是一套極具系統(tǒng)性，韻律美的指示牌體系。

導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)置目的是讓空間變的連貫有序，以適合人們的行為方式。而指示牌中“間”的應(yīng)用使導(dǎo)視系統(tǒng)本身更加的系統(tǒng)化，整體化，從而大大提高了空間環(huán)境的可識(shí)別性。施坦科夫斯基在設(shè)計(jì)法蘭克福展覽中心的導(dǎo)向系統(tǒng)時(shí)，他將所有的信息設(shè)置在三種類(lèi)型的載體上：固定在地面的主要信息拍和副信息指示牌；懸掛式的引導(dǎo)指示牌；固定在墻面上的各類(lèi)信息牌（門(mén)牌號(hào)等）。而后將所有指示牌的規(guī)格嚴(yán)格的模塊化，模塊被限定在以下幾個(gè)基本規(guī)格：15x15厘米，30x30厘米，45x45厘米，60x60厘米，90x90厘米，120x120厘米，這種模塊化的方式與“間”單位的設(shè)立相類(lèi)似，使其達(dá)到滿(mǎn)足展覽中心各類(lèi)指示牌的規(guī)格要求，而同樣大小的模塊被橫向或縱向地拼接在了一起，從而達(dá)到系統(tǒng)化的目的。在邊距的設(shè)立上，施坦科夫斯基選取為模塊寬度的10%，如果一個(gè)模塊的尺寸為60x60厘米，那么它的邊距就是6厘米，在拼接的圖形中，邊距為最短邊長(zhǎng)的的10%。在顏色和信息的排版上，施坦科夫斯基選取紅，綠，藍(lán)，黃，灰四種顏色代表四種不同的信息：紅色區(qū)域表示路線(xiàn)和方向信息；綠色表示服務(wù)類(lèi)信息；藍(lán)色的正方形代表了停車(chē)場(chǎng)；黃色表示展會(huì)的施工信息；灰色代表基礎(chǔ)設(shè)施和內(nèi)務(wù)信息。根據(jù)信息重要程度，對(duì)其顏色區(qū)域和順序進(jìn)行排列。通過(guò)去除細(xì)枝末節(jié)使信息更加集中化，同時(shí)做到了讓每條信息都清晰明確，不同指示牌、顏色區(qū)域，信息之間的關(guān)系得到了協(xié)調(diào)處理。

4 總結(jié)

本文以對(duì)間文化的研究和解讀為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)間文化的內(nèi)涵，間文化中對(duì)關(guān)系的協(xié)調(diào)處理和其在建筑領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用為啟發(fā)，對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)中的指示牌進(jìn)行再設(shè)計(jì)的研究，旨在運(yùn)用間文化來(lái)協(xié)調(diào)導(dǎo)視系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)的關(guān)系，使其達(dá)到真正具有功能性，審美性，易用性的特點(diǎn)。間文化的挖掘潛力還遠(yuǎn)不止此，也希望本文作為一個(gè)跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究的啟發(fā)，為更多領(lǐng)域的研究提供新的觀察視角，獲得不同的體驗(yàn)。

注釋?zhuān)?/p>

① （德）安德烈亞斯·于貝勒.導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì).

② 南征.設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日記.19.

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