武者小路實(shí)篤愛(ài)情三部曲中“自我肯定”的文學(xué)主張

張冬梅

白樺派是曾在日本大正時(shí)期引起強(qiáng)烈社會(huì)反響、影響力遍及國(guó)內(nèi)外的文學(xué)流派。該流派以雜志《白樺》為中心，主張個(gè)性解放，重視自我，創(chuàng)作充滿(mǎn)了人道主義和理想主義的光輝。武者小路實(shí)篤是日本白樺派文學(xué)的主將。他主張肯定自我，發(fā)展自我，提倡善和愛(ài)。他的作品積極向上，充滿(mǎn)了愛(ài)和生命力。芥川龍之介這樣說(shuō)：“我們愉快地感受到，武者小路實(shí)篤打開(kāi)了文學(xué)的天窗，給大正文壇帶來(lái)了清新的空氣?！?/p>

武者小路實(shí)篤的前期文學(xué)作品有很多以愛(ài)情為主題，如《天真的人》《友情》《愛(ài)與死》等。這些作品既描寫(xiě)了愛(ài)情的美好以及主人公在戀愛(ài)過(guò)程中的感情糾葛，更鮮明地表達(dá)了要肯定自我、即使因?yàn)閻?ài)情也不可以失去自我的文學(xué)主張。武者小路實(shí)篤筆下的主人公的“自我”均在愛(ài)情中得到發(fā)展、成長(zhǎng)，讀來(lái)讓人精神振奮。吉田精一這樣評(píng)價(jià)他：“雖然文體樸素，卻能不可思議地給人的心靈賦予愉悅和力量。”本文結(jié)合作家的生平經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)《天真的人》《友情》《愛(ài)與死》三部作品的分析，對(duì)作家“自我肯定”這一創(chuàng)作主題的產(chǎn)生和具體呈現(xiàn)進(jìn)行分析。

一、自我肯定思想的產(chǎn)生

武者小路實(shí)篤出生于東京的貴族家庭，其祖父是歌人，父親是子爵，兄長(zhǎng)曾任駐法國(guó)大使。雖然年少喪父，但是這樣的出身還是讓他比普通平民有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在相對(duì)富足安定的生活環(huán)境和較有利的學(xué)習(xí)條件下，他形成了積極樂(lè)觀的性格，在學(xué)習(xí)院期間，他博覽群書(shū)，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，閱讀了國(guó)內(nèi)外很多作家的作品。

前期對(duì)武者小路實(shí)篤影響最大的是托爾斯泰。托爾斯泰在文章中提倡基督教的平等博愛(ài)思想，否定土地私有制，認(rèn)為應(yīng)該廢除貴族制度。他身體力行，拋棄貴族身份，自己種地，幫助人民。這些觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了年輕的武者小路實(shí)篤并成為他之后努力的方向。

同時(shí)，托爾斯泰的禁欲主義、自我犧牲等觀點(diǎn)與個(gè)人意志的相悖又深深地困擾著他。1907年，武者小路實(shí)篤接觸到了比利時(shí)劇作家、思想家梅特林克的《智慧與革命》。梅特林克在《智慧與革命》中寫(xiě)道：“人言要愛(ài)人如己，但要理解第一需由愛(ài)己開(kāi)始……還需去愛(ài)存在于他人心中的自己?！蔽湔咝÷穼?shí)篤讀到這句話(huà)時(shí)，感覺(jué)它好像來(lái)自上帝的啟示，他寫(xiě)道：“托爾斯泰使我認(rèn)識(shí)到理性的價(jià)值，卻忘卻了顧忌自己的‘力量，為此我特別苦惱。救我于苦惱之中的便是梅特林克。他告訴我，必須將目光轉(zhuǎn)向‘自己的力量，要日益充盈‘自己的力量。”1913年，武者小路實(shí)篤出版了評(píng)論集《生長(zhǎng)》，發(fā)表在1914年《白樺》1月號(hào)上，他在宣傳《生長(zhǎng)》的文章中寫(xiě)道：“著者的智、情、意全部寫(xiě)在此書(shū)中，著者在書(shū)中主張要活出自己，要給自己的一生以力量、希望和意義，我相信，這就等于給每一個(gè)有年輕的心的人以力量、希望和意義。”

梅特林克思想為武者小路實(shí)篤擺脫托爾斯泰思想的束縛找到了理論依據(jù)。他在今后的創(chuàng)作中高舉“肯定自我”的旗幟，充滿(mǎn)了不屈的斗志。

二、自我肯定——貫穿愛(ài)情三部曲的主線(xiàn)

創(chuàng)作初期的武者小路實(shí)篤寫(xiě)下了很多愛(ài)情小說(shuō)，如《天真的人》《友情》《愛(ài)與死》等。這些作品都表現(xiàn)了愛(ài)情的美好與令人向往。但仔細(xì)閱讀，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)“自我肯定”才是作家真正要表達(dá)的主題，它像一條紅線(xiàn)一樣貫穿在這些作品中。

（一）《天真的人》

《天真的人》是武者小路實(shí)篤1911年的作品，他以自己的失戀經(jīng)歷為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了該部作品。小說(shuō)講述的是26歲的學(xué)習(xí)院的青年學(xué)生愛(ài)上了清純少女阿鶴的故事。阿鶴的出身和社會(huì)地位都遠(yuǎn)不及自己，但是青年苦苦思戀阿鶴，數(shù)次通過(guò)朋友向女孩求婚，但最后都被對(duì)方以各種理由婉言拒絕。最后，阿鶴嫁給一個(gè)工科學(xué)士，青年仍然堅(jiān)信阿鶴愛(ài)的人是自己，在痛苦中振作起來(lái)。

文中的主人公與阿鶴只有幾面之緣，并沒(méi)有深入的交流，但是主人公堅(jiān)定地“深?lèi)?ài)著阿鶴”；之后雖然被阿鶴拒絕，仍然固執(zhí)地認(rèn)為“不過(guò)是嘴上說(shuō)罷了”?？梢?jiàn)，主人公有一點(diǎn)盲目自信，對(duì)“自我”有強(qiáng)烈的認(rèn)同和肯定，可以說(shuō)是一個(gè)以“自我”為中心的人?！拔摇毕肱c阿鶴結(jié)婚的原因是“想變成完整的人，是為了得到事業(yè)上最好的助手”，它也證明了這一點(diǎn)。文中寫(xiě)道“與阿鶴想比，我更愛(ài)自己，不論多么寂寞，我也不愿意以犧牲自我為代價(jià)……得到阿鶴”，作者幾乎是在大聲呼喊“要活出自我”。

通觀全文，阿鶴只是一個(gè)影子，與其是說(shuō)在寫(xiě)“我”的戀愛(ài)，不如說(shuō)是在寫(xiě)主人公的“自我肯定”的人生理想和主張。小說(shuō)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，文字樸素，主張卻堅(jiān)定鮮明，在當(dāng)時(shí)的文壇確實(shí)如一股清流，讓人耳目一新。即便以“我”的失戀結(jié)尾，在挫折中振作起來(lái)的“我”的形象，也讓人感到精神振奮。這個(gè)結(jié)尾毋寧說(shuō)是“肯定自我”主張的升華。

（二）《友情》

《友情》創(chuàng)作于1919年，講述的是一對(duì)摯友野島和大宮愛(ài)上同一個(gè)女子杉子的故事。野島熱烈地追求自己心儀的女子，卻不知杉子喜歡的是自己的朋友大宮。大宮最初為了成全朋友，對(duì)杉子的暗示故意反應(yīng)冷淡，之后出國(guó)。但是，杉子是一位尊重自己并且勇敢追求的人，她斷然地拒絕了野島的心意，主動(dòng)寫(xiě)信給大宮告白。杉子熱情的告白最終使大宮決心正視內(nèi)心的“自我”，接受了杉子的感情。而野島面對(duì)失戀的打擊，沒(méi)有一蹶不振，反而奮發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了“自我”的成長(zhǎng)和發(fā)展。

這部小說(shuō)與《天真的人》相比，結(jié)構(gòu)更完整，情節(jié)更豐富，三位主人公從不同的角度精彩地闡述了作家的“活出自我”的主張。杉子這樣一位果敢、堅(jiān)定、執(zhí)著的女子形象的創(chuàng)作，向世人展示了女性不屈服于命運(yùn)，靠自己的努力選擇屬于自己的生活追求，這毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇有巨大的意義。大宮由最初為了友情選擇逃避，最后轉(zhuǎn)變?yōu)檎曌约旱膬?nèi)心，依從真正的“自我”，從而獲得了新生。而野島在友情和愛(ài)情的雙重打擊下，并沒(méi)有一蹶不振，他專(zhuān)心投入事業(yè)，文中寫(xiě)道“我一個(gè)人去忍受，而且能從寂寞之中產(chǎn)生出什么力量來(lái)吧”。

（三）《愛(ài)與死》

《愛(ài)與死》發(fā)表于1939年。它采用了主人公回憶自己過(guò)去的敘事方法，講述了主人公村岡和朋友的妹妹夏子相識(shí)、相戀，村岡滯留海外，兩人書(shū)信往來(lái)，夏子在等待中得病、在村岡回國(guó)18天前去世的故事。

夏子去世使村岡承受了巨大的打擊，他無(wú)疑是痛苦的。但是他沒(méi)有消沉，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，他說(shuō)：“活著的人只能活下去，我在想如何向這殘酷的命運(yùn)報(bào)復(fù)……不認(rèn)輸，絕不認(rèn)輸，振作起來(lái)以期報(bào)答夏子的愛(ài)和她的在天之靈。”

村岡的話(huà)其實(shí)正是作家要表達(dá)的想法，人要“活出自我”，不被任何挫折打倒，哪怕是面對(duì)失去摯愛(ài)的殘忍命運(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

武者小路實(shí)篤在接受梅特林克的思想后，找到了自己終生所追求的方向，他在肯定“自我”、發(fā)展“自我”的路上勇往直前，從未退縮。他在文學(xué)創(chuàng)作和之后的“新村”運(yùn)動(dòng)中努力踐行自己的人生理想。他的思想和主張還包括很多方面，在之后還有變化，后期的思想主張有很多應(yīng)該批判。但是，積極地肯定自我、主張發(fā)展自我、尊重自己及他人的自我等主張無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的文壇和社會(huì)帶來(lái)了積極的影響，并受到了我國(guó)魯迅、郭沫若等人的關(guān)注和宣傳，其深遠(yuǎn)的影響和對(duì)社會(huì)積極的作用是不可忽視的。

（大連民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）endprint