從《文心雕龍·序志》看劉勰的文論思想

《文心雕龍·序志》是《文心雕龍》的最后一篇，不像以前的四十九篇是文學(xué)理論專論，它是此書的一篇序言。這篇序言系統(tǒng)地透露了作者的四種觀點(diǎn)：古來(lái)文章，以雕縟成體；唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；唯務(wù)折衷。這些文學(xué)思想奠定了他文學(xué)批評(píng)的基調(diào)，使這部著作取得了輝煌的成就，美中不足的是，有的觀點(diǎn)也給作者的理論造成了局限。

《文心雕龍·序志》是《文心雕龍》的一篇序言，“序”，就是敘述，“志”，就是想法。在這篇序言里，作者對(duì)自己的創(chuàng)作目的、方法、態(tài)度等作了詳細(xì)的闡述，尤其是指導(dǎo)思想和內(nèi)容安排，為后面的文學(xué)批評(píng)奠定了基調(diào)和框架。全文大體分五個(gè)部分：一是解釋書名的含義和寫作此書的動(dòng)力；二是指出寫作目的“詳其本源，莫非經(jīng)典”，奠定儒家經(jīng)典的指導(dǎo)思想基礎(chǔ)，“尼父陳訓(xùn)，惡乎異端”，批評(píng)當(dāng)時(shí)文壇上過(guò)分注重形式、文辭浮華的風(fēng)氣；三是對(duì)魏晉以來(lái)的文論進(jìn)行評(píng)點(diǎn)；四是明確《文心雕龍》的寫作體例——“上篇以上，綱領(lǐng)明矣……下篇以下，毛目顯矣”；五是表明自己的文學(xué)批評(píng)態(tài)度“唯務(wù)折衷”。文章目的明確，結(jié)構(gòu)清晰地向人們展示了后面內(nèi)容的框架。下面，筆者將對(duì)序言的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、古來(lái)文章，以雕縟成體

雕，就是雕繪；縟，指繁密的花紋和彩飾，引申為繁瑣。用在這里，“雕縟”指文章的辭采和技巧。在劉勰所處的齊梁時(shí)代，文學(xué)的審美特性已經(jīng)被社會(huì)所接受。例如，曹丕《典論·論文》曰：“詩(shī)賦欲麗”；晉代陸機(jī)《文賦》曰：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”；梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》曰：“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”；沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》稱贊陸機(jī)、潘岳：“縟旨星稠，繁文綺合”；蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》曰：“文成筆下，芬藻麗春?！庇纱丝磥?lái)，狹義的文學(xué)概念已經(jīng)普遍為人們所接受。

相比以上幾人，陸機(jī)的表述更精煉，更抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：“詩(shī)緣情而綺靡”。對(duì)這句話，學(xué)者劉運(yùn)好曾有過(guò)精到的解釋：“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌發(fā)生的角度描述詩(shī)歌的特征，“綺”本指文繒，此指文辭的華美；“靡”本指細(xì)好，此指音調(diào)的圓潤(rùn)連貫?？上У氖?，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題論述太過(guò)簡(jiǎn)略。劉勰則對(duì)文學(xué)作品的形式美問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)而精到的論述，尤其《麗辭》《夸飾》《事類》《聲律》等篇，更是列專章對(duì)文學(xué)作品的辭采和聲律進(jìn)行精辟分析，可見(jiàn)劉勰對(duì)文章的辭采和聲律也同樣重視。他在《定勢(shì)》里的論述，也可以作為很好的說(shuō)明：“若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也?！?/p>

從這些篇章來(lái)看，劉勰認(rèn)為作品的內(nèi)容和形式并重，并不反對(duì)作品的形式美，他對(duì)文學(xué)作品的特質(zhì)——審美怡情這方面有充分的認(rèn)識(shí)。

二、唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條

相比于文章的形式，劉勰更注重的是內(nèi)容，更注重的是儒家經(jīng)典作為文章的指導(dǎo)思想，寫文章只是在“敷讚圣旨，莫若注經(jīng)；而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家”的情況下的選擇，這就明確了劉勰在以后論述中的基本立場(chǎng)。所以，《文心雕龍》的第一篇就是《原道》，接著作者又以《征圣》《宗經(jīng)》繼之。作者認(rèn)為寫文章應(yīng)該原哪一家的“道”呢？“光采玄圣，炳耀仁孝”，當(dāng)然是儒家。在《宗經(jīng)》篇，劉勰對(duì)儒家經(jīng)典的指導(dǎo)地位又進(jìn)行了無(wú)以復(fù)加的推崇：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！?/p>

劉勰的這種文學(xué)思想，是有原因的。人們可以先看看齊梁時(shí)代的幾首詩(shī)歌作品。齊徐孝嗣《白雪歌》：“風(fēng)閨晚翻靄，月殿夜凝明。愿君早流眄，無(wú)令春草生?！绷汉芜d《擬輕薄篇》：“城東美少年，重身輕萬(wàn)億。柘彈隋珠丸，白馬黃金飾。長(zhǎng)安九逵上，青槐蔭道植。轂系晨已喧，肩排暝不息。走狗通西望，牽牛亙南直。相期百戲旁，去來(lái)三市側(cè)。象床杳繡被，玉盤傳綺食。倡女掩扇歌，小婦開(kāi)簾織。相看獨(dú)隱笑，見(jiàn)人還斂色。黃鶴悲故群，山枝詠新詩(shī)。烏飛過(guò)客盡，雀聚行龍匿。酌羽方厭厭，此時(shí)歡未極?！睆倪@兩首詩(shī)來(lái)看，它們的語(yǔ)言都比較有文采，富有表現(xiàn)力，尤其是第二首稱得上華麗綺靡，的確注意到文學(xué)作品的形式之美。內(nèi)容上，如果說(shuō)第一首寫閨中思念還算得上人之常情的話（境界稍顯狹窄，已經(jīng)初具齊梁詩(shī)的特色），那么第二首“象床杳繡被，玉盤傳綺食。倡女掩扇歌，小婦開(kāi)簾織。相看獨(dú)隱笑，見(jiàn)人還斂色”就已經(jīng)完全具備齊梁詩(shī)的綺靡香軟特色，它把倡女的神態(tài)、心理、動(dòng)作描述得惟妙惟肖。很明顯，這種風(fēng)氣充斥詩(shī)壇，已經(jīng)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在文與質(zhì)的和諧方面偏離了正常的軌道，它忽視了文學(xué)另一方面的特質(zhì)：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能。劉勰對(duì)這問(wèn)題是什么態(tài)度呢？如果人們?cè)僮屑?xì)研讀一下他的《樂(lè)府》和《才略》兩篇，便不難發(fā)現(xiàn)其中的蛛絲馬跡。例如，《樂(lè)府》曰：“若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫詞在曲，正響焉生？然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異：雅詠溫恭，必欠身魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍，詩(shī)聲俱鄭，自此階矣。”很明顯，劉勰對(duì)這一傾向是持反對(duì)態(tài)度的。

在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作競(jìng)相綺靡香軟的大背景下，劉勰堅(jiān)持文學(xué)的宗經(jīng)觀點(diǎn)，同時(shí)注重文章的社會(huì)功利價(jià)值。對(duì)于糾正齊梁時(shí)期重文輕質(zhì)的創(chuàng)作傾向來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一劑清新劑，應(yīng)該說(shuō)他的反對(duì)是積極而有建設(shè)性作用的。遺憾的是，劉勰對(duì)宋齊梁時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有加以客觀的分析，只看到此時(shí)代詩(shī)歌的缺點(diǎn)而忽略了其創(chuàng)作實(shí)績(jī)，他注意到文學(xué)的審美特質(zhì)卻沒(méi)有把這一特質(zhì)放到應(yīng)有的地位。在《明詩(shī)》篇，劉勰對(duì)陶淵明的詩(shī)只字未提。謝眺的山水詩(shī)，鮑照、江淹“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”的賦，五言詩(shī)在齊梁時(shí)期聲律技巧的發(fā)展和鐘嶸“文已盡而意有余”、“味之者無(wú)極”的意境之美的體悟，劉義慶志人小說(shuō)的實(shí)績(jī)，他都沒(méi)有給予充分的論述，從而帶來(lái)一定的理論缺失：他對(duì)文學(xué)的獨(dú)立地位沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，凡是無(wú)關(guān)政教的作品，他給予的評(píng)價(jià)都不高。

三、尼父陳訓(xùn)，惡乎異端

劉勰對(duì)宋齊梁創(chuàng)作實(shí)績(jī)忽略的原因，《序志》中的這句話表露得最清楚。他認(rèn)為這些時(shí)期的創(chuàng)作，異端占主流。筆者認(rèn)為，劉勰所認(rèn)為的異端應(yīng)該有這樣三點(diǎn)。

（一）“吟詠風(fēng)謠，流連哀思”的作品endprint

這類作品偏重于個(gè)人情感的抒發(fā)，是“搖蕩性情”之作，和社會(huì)意識(shí)形態(tài)關(guān)系不甚緊密。這類作品如陶淵明的詩(shī)，鮑照的詩(shī)《擬行路難十八首》，文如《登大雷岸與妹書》，江淹的《恨賦》《別賦》等。在劉勰看來(lái)，這些作品不是來(lái)自于經(jīng)典，而只是發(fā)自人的內(nèi)心，多表達(dá)個(gè)人的哀怨、相思等情懷，而且相當(dāng)強(qiáng)烈，設(shè)色綺艷，尤其鮑照的《擬行路難十八首》和江淹的《別賦》，它們違背了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。毋庸置疑的是，恰恰這些作品，取得了震撼人心的力量。

（二）語(yǔ)言、內(nèi)容上“標(biāo)新立異”的作品

劉宋齊梁時(shí)代，作家積極向民歌學(xué)習(xí)，為了傳達(dá)自己內(nèi)心奇特的感受，有的作家便自造了一些詞語(yǔ)，或者表達(dá)上大膽創(chuàng)新，這種傾向以劉宋時(shí)的鮑照為代表?！段男牡颀垺ねㄗ儭酚羞@樣一段描述：“宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹，何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣?！边@“訛而新”中的“訛”，據(jù)范文瀾的解釋，一是內(nèi)容的新奇，二是顛倒文句。就內(nèi)容的新奇來(lái)說(shuō)，如鮑照的《擬行路難十八首》之一：“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴，七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。愿君裁悲且減思，聽(tīng)我抵節(jié)行路吟。不見(jiàn)柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音？”詩(shī)歌的內(nèi)容不外是表達(dá)時(shí)光易逝、及時(shí)行樂(lè)的主題，但詩(shī)歌的開(kāi)頭給人排山倒海般的視覺(jué)沖擊，有令人目不暇接之感，其詩(shī)勢(shì)之險(xiǎn)，情感之噴薄而出，強(qiáng)烈激蕩讀者的心靈。再看第二種，顛倒文句的新奇：鮑照《石帆銘》“君子彼想，祗心載惕”當(dāng)是“想彼君子”，這一顛倒，句子是新奇了，但也大大增加了理解的難度。除這種情況以外，使用奇字致使文意難通者，在鮑照的作品中也不鮮見(jiàn)：《園葵賦》之“甃壺援醢，曲瓢卷漿”中的“甃”究竟何意，的確令人費(fèi)解。還有《還都至三山望石頭城》“泉源首安流，川末澄遠(yuǎn)波”中的“首”首字，用在這里明顯意思不通，有人說(shuō)是導(dǎo)的誤字，也有說(shuō)是別的動(dòng)詞，眾說(shuō)紛紜?！伴L(zhǎng)城非壑險(xiǎn)，峻阻似荊芽”，用“荊芽”比喻山的險(xiǎn)峻，倒給人全新的感覺(jué)沖擊。此外，江淹也有類似的作品，如《蕭拜太尉揚(yáng)州牧表》中的“若隕若殯”中的“殯”等，可見(jiàn)這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)相當(dāng)普遍。

仔細(xì)揣摩劉勰的本意，應(yīng)當(dāng)是書寫自己對(duì)以上這些創(chuàng)作傾向的不滿。實(shí)事求是地說(shuō)，以上幾種創(chuàng)作傾向，是很容易產(chǎn)生流弊的，尤其是第二種創(chuàng)作傾向。這種求險(xiǎn)求奇的做法，如果大肆擴(kuò)展，會(huì)使文學(xué)失去社會(huì)功利價(jià)值，對(duì)文學(xué)本身的審美價(jià)值也是一種傷害，因?yàn)檫@樣很容易使文學(xué)淪為文字游戲。但是，如果人們根據(jù)《序志》的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為劉勰也是反對(duì)民間文學(xué)的，就像以前的許多論文中認(rèn)為的那樣，筆者認(rèn)為這也是不客觀的?！段男牡颀垺ぶC隱》云：“古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無(wú)棄菅蒯。會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡?！眲③膶?duì)諧辭隱言的態(tài)度，是肯定的，但是必須有個(gè)前提，那就是意歸義正。這對(duì)于劉勰這樣以儒家思想為主導(dǎo)思想的文論家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)難能可貴。他所反對(duì)的是“本體不雅，其流易弊”的這類民間文學(xué)形式的流弊，只是在理論闡述中，他把這種流弊擴(kuò)大化，所有吸收民間文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的作品，都給予了較低的評(píng)價(jià)，包括鮑照的《擬行路難十八首》其三這樣具有濃厚生活氣息的作品和其五這樣抒情濃烈的作品。另外，還有陶淵明和江淹等大家。這樣一來(lái)，劉勰沒(méi)能完全客觀地認(rèn)識(shí)由晉到齊的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，現(xiàn)在看來(lái)，這確是美中不足的地方。

四、唯務(wù)折衷

《序志》曰：“及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！边@一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是最能體現(xiàn)劉勰作為一位文學(xué)理論家閃光的地方。

首先，看劉勰文論之“同乎舊談”者。這主要體現(xiàn)了劉勰對(duì)前代文論的繼承，表現(xiàn)了他“通”的思想。仔細(xì)研讀《文賦》，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：《文心雕龍》有許多繼承《文賦》的地方。例如，《文賦》有這樣一段闡述：“或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”此本陸機(jī)論為文關(guān)鍵之一：以特出的句子濟(jì)文之庸音，劉勰則在《隱秀》中進(jìn)一步申而明之：“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也……秀以卓絕為巧?！薄暗裣魅∏?，雖美非秀矣?！边@在很大程度上繼承了陸機(jī)的觀點(diǎn)，《隱秀》若非殘篇，估計(jì)后面會(huì)有更加詳細(xì)精彩的論述。對(duì)“隱”的論述“隱也者，文外之重旨也”，這也和鐘嶸“文已盡而意有余”“味之者無(wú)極”的意境之美的體悟不謀而合?！段馁x》“如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛，謬玄黃之秩序，故淟涊而不鮮?！薄段男牡颀垺ぢ暵伞穭t有“迂其際會(huì)，則往蹇來(lái)連，其為疾病，亦文家之吃也”之論，《文賦》“混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕”的問(wèn)題在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇?jiǎng)t有“采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”之說(shuō)等。另外，劉勰在文體的分類方面也對(duì)以往的文論家如曹丕、摯虞等多有繼承。

再看“異乎前論”者。從文體上看，劉勰對(duì)文體的分類，既有對(duì)前人的繼承，也有自己的發(fā)展創(chuàng)造。從曹丕的奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦到劉勰的二十篇文體專論，這說(shuō)明劉勰對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步深化。在對(duì)文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，劉勰也達(dá)到了新的高度，從構(gòu)思到辭采、遣詞造句、常見(jiàn)問(wèn)題，乃至個(gè)人修養(yǎng)等，都做了異乎前人的精到論述。例如，《程器》篇：“孔光負(fù)衡據(jù)鼎，而仄媚董賢，況班馬之賤職，潘岳之下位哉？”“蓋人秉五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。”這里就從個(gè)人修養(yǎng)的角度，對(duì)以前社會(huì)對(duì)文人不公正的譏誚，進(jìn)行了不同于前人的駁斥，以中肯的立場(chǎng)，澄清了事實(shí)發(fā)生的形勢(shì)，為后面的論述奠定了健康的基調(diào)。還有在文學(xué)發(fā)生原因的問(wèn)題上，陸機(jī)曾言“詩(shī)緣情而綺靡”，對(duì)這一觀點(diǎn)，學(xué)者劉運(yùn)好有過(guò)精到的論述。他說(shuō)這句話的含義是：“主體之情潛生于心，因外物而感發(fā)，物乃觸發(fā)感情之媒介，非物可移情感人。”陸機(jī)強(qiáng)調(diào)情為主，物為末，境緣情生。《文心雕龍·物色》則這樣論述：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)?！眲③恼J(rèn)為，情隨外物而變，物為主而情則居于次。人們姑且不論誰(shuí)的理論更貼近創(chuàng)作實(shí)際，單單這種觀點(diǎn)，無(wú)疑充分顯示了文論家的獨(dú)立思考和卓識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

《序志》作為《文心雕龍》的提綱，規(guī)定了這部文學(xué)批評(píng)巨著的指導(dǎo)思想和批評(píng)原則，從各個(gè)方面詳細(xì)論述了為文之規(guī)范，在反對(duì)齊梁重文輕質(zhì)的創(chuàng)作傾向中起到了重要作用，盡管在具體問(wèn)題的論述中稍有回避，但并不影響它作為文學(xué)批評(píng)的重要地位。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，《文心雕龍》以它卓越的理論建樹(shù)，將長(zhǎng)期指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

（安徽亳州譙城區(qū)第十六中學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：房召義（1978-），男，安徽亳州人，教師，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。endprint