遠(yuǎn)追李杜與翱翔，亦作江西社里人

李再睿

陸游是南宋中興四大詩(shī)人之一，在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要影響。江西詩(shī)派是中國(guó)詩(shī)歌史上影響最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌流派。陸游早年學(xué)詩(shī)于曾幾，受江西詩(shī)派影響，后親歷戰(zhàn)爭(zhēng)生活，因而從江西詩(shī)派的詩(shī)法中解脫出來，自成一家。在陸游留存至今的9 300余首詩(shī)中，示子詩(shī)有180余首，占據(jù)總數(shù)的五十分之一。在面對(duì)親人時(shí)，人往往能袒露心跡。從陸游的示子詩(shī)創(chuàng)作中便可看出，即使在晚年，他也沒有拋棄曾幾傳授給他的江西詩(shī)法，人們應(yīng)該重新看待陸游與江西詩(shī)派的關(guān)系。

一、燈傳江西——陸游詩(shī)中受江西詩(shī)派影響的痕跡

江西詩(shī)派最重要的詩(shī)學(xué)觀念有三——“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”“悟入論”。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，注重詩(shī)內(nèi)功夫，講究篇章結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)，句法、字法的刻意錘煉，并提出“詞意高勝，要從學(xué)問中來”，因此善于揣摩古詩(shī)文之用意用語(yǔ)，熟用典故，達(dá)到“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的境界。

陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作，深受江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)的熏陶和影響，他的詩(shī)歌語(yǔ)言精細(xì)考究。在示子詩(shī)中，陸游自述“文能換骨余無(wú)法，學(xué)但窮源自不疑”。因此，在示子詩(shī)中，他運(yùn)用典故，化用前人詩(shī)句。例如，《示兒》（卷二十四）“字字講構(gòu)型，仍要身踐履”，其仿效韓愈《題張十八所居》：“端來問其字，為我講聲形”；《雨悶示兒子》（卷三十九）中，“我家本好畤，灞浐可躬耕”一句，典故出自《史記·陸賈傳》：“乃病免家居，以好畤田地善，可以家焉”，又仿效韓愈《贈(zèng)張籍》：“便可耕灞浐”；《示子聿》（卷五十一）“雨暗小窗分夜課，雪迷長(zhǎng)镵共朝饑”效仿杜甫《干元中寓居同谷縣作歌七首》：“長(zhǎng)镵長(zhǎng)镵白木柄，我生托子以為命。黃精無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛”；《示兒》（卷五十四）中，“得道如良賈”，典出《老子》：“良賈深藏若虛”；《示子遹》（卷六十一）“本來堯舜身親見，孰謂丘軻道不傳”見韓愈《原道》：“孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳也”，“妙理豈求逢掖外，淳風(fēng)寧在結(jié)繩前”一句出自《禮記·儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣”；《讀書示子遹》（卷六十三）“告歸幸見聽，泊與淡相逢”化用韓愈《送高閑上人序》：“是為其心，必泊然無(wú)所起，其于世，必淡然無(wú)所嗜。淡與泊相逢，頹墮委靡，潰敗不可收拾”。由此觀之，陸游在示子詩(shī)中，或化用前人語(yǔ)句，或使用典故，所使用之語(yǔ)典，多采自前人詩(shī)文，其中又以唐詩(shī)為主，從采擇之詩(shī)家對(duì)象，亦可想見其語(yǔ)典之色彩。江西詩(shī)派素有點(diǎn)鐵成金說——“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。陸游以議論為詩(shī)，以用事為詩(shī)，對(duì)典故加以運(yùn)用和研究，可見他對(duì)江西詩(shī)派倡導(dǎo)的詩(shī)內(nèi)功夫從未嫌棄，而是繼承之、發(fā)揚(yáng)之。

除“點(diǎn)鐵成金”“墮胎換骨”外，江西詩(shī)人還力倡“悟入論”，論及江山之助對(duì)增長(zhǎng)詩(shī)思詩(shī)藝所起的作用。江西詩(shī)派強(qiáng)調(diào)悟入論，陸游論詩(shī)也強(qiáng)調(diào)“悟”，在他寫給兒子的詩(shī)中，多次談?wù)摰皆?shī)歌創(chuàng)作要飽讀詩(shī)書，但更重要的是來自外部環(huán)境的感發(fā)。在《示兒》（卷二十二）中，他寫道：“讀書習(xí)氣掃未盡，燈前簡(jiǎn)牘紛朱黃。吾兒從旁論治亂，每使老子喜欲狂?！薄读?jīng)示兒子》（卷三十八）中有：“六經(jīng)如日月，萬(wàn)世固長(zhǎng)懸?！薄妒緝鹤印罚ň硭氖唬骸暗涝诹?jīng)寧有盡，躬耕百畝可無(wú)饑?！薄稌臼咀禹病罚ň砦迨骸拜d筆敢言宗漢史，閉門猶得讀莊騷”……嘉定元年秋，時(shí)陸游84歲，其詩(shī)《示子遹》云：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”陸游在此詩(shī)中回顧了自己的創(chuàng)作經(jīng)歷：早年作詩(shī)只知道錘煉字句，中年才悟得“詩(shī)家三昧”，明白詩(shī)歌創(chuàng)作需要大量詩(shī)外工夫。陸游如何在中年悟得“詩(shī)家三昧”呢？這與他從軍南鄭、親歷戰(zhàn)爭(zhēng)生活有關(guān)。陸游寫過一首《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》：“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場(chǎng)一千步，閱馬列廄三萬(wàn)匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩(shī)家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷?！痹谶@首詩(shī)中，陸游描述了打球閱馬、琵琶羯鼓、華燈艷舞的軍旅生活，自述在這個(gè)過程中體悟到詩(shī)歌創(chuàng)作的奧妙——外部環(huán)境激發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作。由陸游的《示子遹》與《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》兩詩(shī)所描述可以看出，陸游悟得作詩(shī)之道的過程：從軍旅生活經(jīng)歷中悟得藝術(shù)規(guī)律存在于各類生活實(shí)踐中，悟得詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)相通。這實(shí)則不脫江西詩(shī)派“悟入論”的法門。

從陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，他與江西詩(shī)派的淵源深厚，江西詩(shī)派講求的詩(shī)藝，對(duì)成就陸游的詩(shī)歌功不可沒，這種影響貫徹了陸游的一生，生動(dòng)地表現(xiàn)在陸游的示子詩(shī)中。

二、新變與不變——說陸游一生不離江西詩(shī)派的緣由

現(xiàn)代人論起江西詩(shī)派，多數(shù)說他們是形式主義的，反現(xiàn)實(shí)主義的。論及陸游與江西詩(shī)派的關(guān)系，人們往往以陸游所作《讀近人詩(shī)》為依據(jù)，認(rèn)為江西末流的詩(shī)作一味生澀拗硬、為人厭棄，而從軍南鄭的經(jīng)歷讓陸游從江西詩(shī)法的形式主義中走出來，遂擺脫江西詩(shī)風(fēng)的影響，走向現(xiàn)實(shí)主義的道路。事實(shí)上，江西詩(shī)派并不是一個(gè)靜止的團(tuán)體，其詩(shī)學(xué)思想也不是靜止的思想，存在一個(gè)變化、發(fā)展、進(jìn)步的過程。

宋人生于唐人之后，想達(dá)到甚至說超過唐人的詩(shī)歌水平十分不易，可以說宋詩(shī)和宋代都處于嬗變的階段。想要超越唐人，翻新出奇，宋人只能推陳出新，在詩(shī)歌的形式和內(nèi)容上大做文章。江西詩(shī)派正是在這嬗變中逐漸形成，并且成為中國(guó)詩(shī)歌史上影響最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)歌流派。江西詩(shī)派啟于黃庭堅(jiān)、陳師道。二人提出的“以故為新”“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等詩(shī)歌理論，旨在通過日復(fù)一日的學(xué)術(shù)積累，掌握詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)則，在此基礎(chǔ)上擺脫法度束縛，最終達(dá)到自然渾成的境界。傳承古學(xué)是手段、步驟，有所變化和發(fā)展才是目的、極致。陳與義、曾幾、呂本中可以看作是江西詩(shī)派第二代的骨干。第二代江西詩(shī)派傳人大都生活在南北宋之交，其詩(shī)法更多地繼承了第一代黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)精神，在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上沒有拘泥于句法，追求自成一家。呂本中論詩(shī)講究“誤入”“活法”，提倡習(xí)得詩(shī)法要能靈活運(yùn)用，把黃庭堅(jiān)詩(shī)論中主張創(chuàng)新、主張自成一家的這一方面予以強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮。曾幾在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，把個(gè)人的憂患和國(guó)事結(jié)合起來，表現(xiàn)出深沉悲憤的愛國(guó)憂民之情。第二代詩(shī)人成為江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩(shī)人大多受到江西詩(shī)派的影響。陸游早年師從曾幾，毫無(wú)疑問，陸游是江西嫡傳，人們可以將其看作第三代。在他的詩(shī)歌《追懷曾文清公呈趙教授趙進(jìn)嘗示詩(shī)》中，陸游曾說：“憶在茶山聽說詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)。常憂老死無(wú)人付，不料窮荒見此奇。律令合時(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師?！薄奥闪詈蠒r(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷”要求詩(shī)歌創(chuàng)作講究合聲律、中規(guī)矩，但必須做到妥帖，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。功夫深蓄是為了達(dá)到游刃有余境界的必經(jīng)之路，這與呂本中的“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不悖背于規(guī)矩”可謂一脈相承。陸游的可貴之處在于，他雖然記住了學(xué)得的“律令”“工夫”，但他的經(jīng)歷和愛國(guó)激情使得他領(lǐng)悟到“工夫在詩(shī)外”的真諦，可以說陸游在新變的同時(shí)不同程度上保留了江西詩(shī)派的流風(fēng)余韻。endprint

從軍南鄭一直被看作是陸游詩(shī)風(fēng)詩(shī)學(xué)發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在南鄭的生活經(jīng)歷，使陸游悟到藝術(shù)規(guī)律存在于各類生活實(shí)踐中，只有體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界，方可領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要義，所謂“工夫在詩(shī)外”?，F(xiàn)代人多認(rèn)為江西詩(shī)派是形式主義的，反現(xiàn)實(shí)主義的，這實(shí)際上頗為以偏概全。實(shí)際上，江西詩(shī)派也重視江山之助，重視從現(xiàn)實(shí)生活中獲得作詩(shī)的靈感。因此可以說，陸游詩(shī)歌的進(jìn)步、詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展，得益于他自身經(jīng)歷和思想進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，又與江西詩(shī)派的影響密不可分。

三、不破也立——陸游與江西詩(shī)派親近的新解及影響

通常，人們存在一種思維定勢(shì)——不破不立，提出一個(gè)新觀點(diǎn)，有所新變，人們就必須破除舊學(xué)，踩在前人肩膀上。但是，歷史的事實(shí)往往是后起事物在此前舊事物的基礎(chǔ)上建立起來，首先有繼承，才能有所突破和發(fā)展。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，陸游從軍南鄭后詩(shī)學(xué)詩(shī)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變這種看法，不能說沒有一定的道理，詩(shī)人隨著生活閱歷的增加和作詩(shī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富，詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生變化是很正常的。但是，詩(shī)風(fēng)的某些變化不等于完全拋棄了原來的詩(shī)學(xué)主張。對(duì)于陸游而言，他直到晚年也沒有拋棄曾幾傳授其的詩(shī)法，在其晚年所作詩(shī)歌《夜吟》中，他自敘：“六十余年妄學(xué)詩(shī)，功夫深處獨(dú)心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)?！边@首詩(shī)歌依然運(yùn)用江西詩(shī)派的換骨法，這足以說明陸游直到晚年，詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)思想依然與江西詩(shī)派有著穩(wěn)固的聯(lián)系，江西詩(shī)派對(duì)陸游的影響依然根深蒂固。人們不宜偏激地看待當(dāng)時(shí)江西詩(shī)派對(duì)陸游的哺育和影響，認(rèn)為其詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變就是對(duì)江西詩(shī)派的反撥，因?yàn)槭聦?shí)上江西詩(shī)派并不是一個(gè)靜止的團(tuán)體，其詩(shī)學(xué)思想也不是靜止的，存在一個(gè)變化、發(fā)展、進(jìn)步的過程。

陸游是江西詩(shī)派嫡傳，也是南宋中興四大家中成就最高的。陸游之所以能有如此成就，得益于他在詩(shī)書中積累的深厚學(xué)養(yǎng)、蓬勃的才思以及從軍南鄭后得到的豐富經(jīng)驗(yàn)和在軍旅中歷練的氣魄。換言之，從軍南鄭的軍旅生活和他豪邁的愛國(guó)主義情感，使得他的創(chuàng)作避免了江西詩(shī)派后學(xué)囹于句法、縛于音律的短處，使他能夠做到在詩(shī)歌創(chuàng)作中不為格律所束縛，在詩(shī)歌中游刃有余地表現(xiàn)生活經(jīng)歷，生動(dòng)靈巧、清新自然，避免了詩(shī)歌創(chuàng)作的空疏無(wú)學(xué)之病。正如前文所述，積累廣博的學(xué)問、以深厚的學(xué)養(yǎng)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，正是江西詩(shī)派從鼻祖黃庭堅(jiān)到二代江西傳人所提出的江西詩(shī)學(xué)的法門之一。文學(xué)創(chuàng)作源于生活，這是毫無(wú)疑問的，但是這并不等于說，作為人類文化知識(shí)積累的各種學(xué)問就不能作為文學(xué)包括詩(shī)歌創(chuàng)作的間接來源。陸游在新變的同時(shí)不同程度上保留了江西詩(shī)派的流風(fēng)余韻。他從江西詩(shī)派那里繼承來的詩(shī)學(xué)理論和個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐都證明陸游與江西詩(shī)派關(guān)系之密切，絕非可以視而不見或隨意抹殺的。

中國(guó)文學(xué)史家朱東潤(rùn)在《黃庭堅(jiān)的政治態(tài)度及其論詩(shī)主張》一文中指出：“在表現(xiàn)手法方面，庭堅(jiān)是有形式主義傾向的，但是正因?yàn)樗_出一條新路，宋詩(shī)的變化，更推進(jìn)一步……正因?yàn)樗由钏卧?shī)的散文化，所以江西詩(shī)派到了再傳以后，能夠出現(xiàn)楊萬(wàn)里、陸游這樣的詩(shī)人。他們都從江西詩(shī)派學(xué)習(xí)，得到進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，因此成為南宋卓有成就的作家。我們必須認(rèn)識(shí)他們的轉(zhuǎn)變是在庭堅(jiān)這個(gè)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變過去的。沒有第一步就沒有第二步，第二步否定了第一步，但也正是第一步的繼續(xù)。”這種論述極為精當(dāng)。所以，過去的文學(xué)史談到南宋中興四大詩(shī)人時(shí)，多認(rèn)為他們是在擺脫江西詩(shī)風(fēng)的不良影響后才取得各自成就的。學(xué)界常常把陸游和江西詩(shī)派的關(guān)系以一概之，即以從軍南鄭為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，前半期是接受，后半期是反叛。事實(shí)上，江西詩(shī)派的藝術(shù)理論與陸游的詩(shī)學(xué)實(shí)踐基本一致，從而證明了陸游與江西詩(shī)派關(guān)系之密切。筆者認(rèn)為，陸游一生深受江西詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論影響，以此為基礎(chǔ)，加上個(gè)人經(jīng)歷和思想進(jìn)步內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的影響，最終自成一家，成為南宋一大宗。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）endprint