“自敘傳”情結(jié)與“適可而止”的叛逆

童健

摘 要：在五四新文學(xué)的影響下，20世紀(jì)二三十年代中國(guó)文壇涌現(xiàn)出一大批女作家，包括蘇雪林、冰心、凌叔華、陳衡哲等，她們被學(xué)者們稱為“閨秀派”作家。本文所說(shuō)的“閨秀派”主要指既保留了傳統(tǒng)因素也帶上了個(gè)性解放的色彩，在文學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)上開(kāi)始自己“適可而止”的叛逆與自我書(shū)寫(xiě)的一批作家。

關(guān)鍵詞：閨秀派；自敘傳；叛逆

1 前言

“五四”是現(xiàn)代意義上中國(guó)女性文學(xué)的濫觴期，19、20世紀(jì)之交這一場(chǎng)巨大的歷史和文化的變遷，讓緘默了兩千多年的中國(guó)女性在這一瞬間“浮出歷史地表”。[1]在五四的啟蒙下，“閨秀派”作家從文學(xué)言說(shuō)的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)言說(shuō)的主體。但在她們身上有一種對(duì)傳統(tǒng)生活依依惜別的感傷情緒，卻又充滿了對(duì)新生活的無(wú)限憧憬。在這種矛盾中，她們的文學(xué)在自覺(jué)不自覺(jué)中帶有“自敘傳”的色彩，她們表現(xiàn)出“反叛”，卻最終“適可而止”。可以說(shuō)，這是“閨秀派”作家自身和文學(xué)共同呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

2 “自敘傳”情結(jié)：感傷與憧憬

在傳統(tǒng)文化中，“閨秀”有特定的內(nèi)涵，是對(duì)一種文化環(huán)境中女性修養(yǎng)和人格的肯定。閨秀在女性中是一個(gè)特殊的群體，她們來(lái)自于書(shū)香門(mén)第，深受傳統(tǒng)文化的影響。同樣，“閨秀派”作家也出身名門(mén)，在未走出家門(mén)之前，她們接受了傳統(tǒng)的家庭教育，因此在她們身上有保守的一面是可以預(yù)見(jiàn)的。所不同的是他們大膽的跨出傳統(tǒng)家庭的大門(mén)外出求學(xué)，受到了西方先進(jìn)文化的洗禮。在逐漸接受新思想的過(guò)程中，個(gè)性解放、婚姻自由等思想使她們認(rèn)識(shí)到在家庭教育中存在一些傳統(tǒng)思想對(duì)人尤其是對(duì)女人的約束和壓制。因此，在她們身上存在著叛逆的因子也是可以預(yù)見(jiàn)的。但她們作為第一代的新女性，從她們自敘傳的寫(xiě)作中，我們可以看見(jiàn)她們的感傷、彷徨、憧憬等多種復(fù)雜的情感?？梢哉f(shuō)，“在不同文化中現(xiàn)代文化激活了她們身上本來(lái)就有的傳統(tǒng)文化的情愫，在不同文化的對(duì)接中建構(gòu)了現(xiàn)代閨秀型的女性文化人格”。[2]

“五四”時(shí)期閨秀派作家每個(gè)人都有出眾的才華和鮮明的個(gè)性，這些女作家在創(chuàng)作思想上并不完全一致，但因?yàn)樗齻冇兄嗨频募彝ケ尘昂颓髮W(xué)經(jīng)歷，在她們的身上既有傳統(tǒng)女性的一面，又有現(xiàn)代女性個(gè)性解放的一面，對(duì)傳統(tǒng)生活有著依依惜別的感傷，也有對(duì)新生活的憧憬與迷茫。因此，整體上，在文學(xué)創(chuàng)作中她們體現(xiàn)出一種相同或相似的創(chuàng)作目標(biāo)。

在她們的文學(xué)作品中，閨秀派作家在很大程度上對(duì)平等、自由、獨(dú)立的精神有渴望和憧憬，但表現(xiàn)出來(lái)的作品還總是帶有感傷美。陳衡哲的《鳥(niǎo)》，在這鳥(niǎo)身上寄托了作者甚至是新一代女性對(duì)自由平等的渴望，對(duì)封建傳統(tǒng)對(duì)女性個(gè)體的壓抑開(kāi)始的反叛。閨秀派作家的作品往往是以自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)出內(nèi)心的真實(shí)想法，寫(xiě)出自己內(nèi)心深處的矛盾和苦悶，自我書(shū)寫(xiě)的意識(shí)很強(qiáng)。蘇雪林的《棘心》便是作者的自敘傳，小說(shuō)中的女性知識(shí)分子杜醒秋的成長(zhǎng)道路和人生歷程是自身的部分經(jīng)驗(yàn)歷程。杜醒秋渴望婚姻自由、獨(dú)立、平等，但是最終她還是妥協(xié)于傳統(tǒng)，這是作者自我的書(shū)寫(xiě)，也是作者感傷的表達(dá)。這些閨秀派作家是有自己的反叛的，但是她們還是有所顧慮和迷茫，因此，她們是反叛開(kāi)始的一代。

3 “適可而止”的叛逆：困惑與矛盾

“閨秀派”作家是從傳統(tǒng)的家庭中走出來(lái)的知識(shí)女性，從作家的自身來(lái)說(shuō)，她們受到新觀念的沖擊，她們?cè)跊_擊之下覺(jué)醒，自覺(jué)的體悟女性自我的人生和女性的內(nèi)心世界，她們渴望用自己的筆書(shū)寫(xiě)自己的所思所想。女作家已經(jīng)意識(shí)到女性自身的權(quán)利，應(yīng)該寫(xiě)出被男權(quán)文化長(zhǎng)期遮蔽的豐富和絢麗的隱秘女性世界，在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，女性作家已經(jīng)開(kāi)始了她的反叛道路的書(shū)寫(xiě)。

“閨秀派”作家通過(guò)家庭關(guān)系、男女愛(ài)情關(guān)系的重建，尋找新的社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)秩序和男女關(guān)系。她們既有現(xiàn)代女性的個(gè)性解放精神和獨(dú)立自主的意識(shí)，又迷戀于傳統(tǒng)文化的溫柔、平和。在新舊文化的轉(zhuǎn)型中，“閨秀派”作家和作品表現(xiàn)出不可自拔的矛盾。凌叔華的成名作《酒后》，作品主要寫(xiě)了“新式家庭”中女性的情感和生活。更重要的是，女性的反叛的呈現(xiàn)。女主人采苕掀開(kāi)了女性意識(shí)中隱秘的一角，揭示了生活在一個(gè)安寧家庭中女性心靈中的反叛因子。

采苕的愿望趨于實(shí)現(xiàn)到突轉(zhuǎn)停止的過(guò)程就是一種“適可而止”的叛逆行為。“適可而止”的根本原因，應(yīng)該說(shuō)并不只是婚姻形式本身，而是存在于她內(nèi)心深處或是潛意識(shí)中“妻子”角色意識(shí)及內(nèi)心的不安全感所表現(xiàn)出來(lái)的困惑狀態(tài)，典型的表現(xiàn)出新追求與舊道德的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍中長(zhǎng)大的新女性在堅(jiān)持新追求時(shí)內(nèi)心深處承受了一種沉重的壓力，這種壓力就造成了女主人公內(nèi)心激烈的情智沖突。在蘇雪林的自敘狀小說(shuō)《棘心》中，女主人公杜醒秋從最初對(duì)傳統(tǒng)包辦婚姻的反叛到最終的妥協(xié)，表面上是出于對(duì)母親的孝，實(shí)際上是一種對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)，是一種適可而止的反叛。杜醒秋在“孝”與“愛(ài)”的矛盾中適可而止的選擇了回歸，這是杜醒秋的選擇，也是作者的選擇。因此，“閨秀派”作家走出去，最終不可避免的走回來(lái)，她們最終在困惑和矛盾中，選擇自我的回歸，不得不說(shuō)這是“適可而止”的反叛。

4 結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)二三十年代的閨秀派作家，開(kāi)創(chuàng)了女性文學(xué)創(chuàng)作的先河，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，也為自我的書(shū)寫(xiě)找到了舞臺(tái)。她們主動(dòng)尋求中是提供經(jīng)驗(yàn)的一代，難免存在感傷、困惑等復(fù)雜的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表.鄭州河南人民出版社，1989.

[2] 王曉夢(mèng).論20世紀(jì)二三十年代閨蜜派作家[N].東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011.