讓學(xué)生走進(jìn)個(gè)性張揚(yáng)的古詩文真學(xué)課堂

謝群花

【摘要】改變古詩文教學(xué)高耗低效的現(xiàn)狀，從編寫“精品貼士”與作者“同行”、妙用鏈接給人物畫“素描”、巧設(shè)情境讓文辭鮮活、古今對(duì)比使情感明晰三個(gè)學(xué)法的微觀角度努力變枯燥單調(diào)的古詩文“假學(xué)”為學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的古詩文“真學(xué)”，讓學(xué)生品味永恒的經(jīng)典、涵泳永不折舊的情感。

【關(guān)鍵詞】古詩文；個(gè)性張揚(yáng)；真學(xué)；妙用鏈接；巧設(shè)情境

人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！毙W(xué)生必備古詩75首，提到其中任何一首，絕大多數(shù)學(xué)生均能搖頭晃地腦誦讀，可究其詩文詩情，大多一臉茫然，甚至連詩文的作者亦是張冠李戴?！笆熳x”“熟背”僅一字之差，學(xué)習(xí)古詩文的成效卻判若云泥。學(xué)到古詩文，學(xué)生一句“又要背了”，道出了當(dāng)前學(xué)習(xí)古詩文、傳承古文化的尷尬。這種完成任務(wù)式的古詩文學(xué)習(xí)是“假學(xué)”，學(xué)生沒有興趣、沒有探究的熱情、沒有獨(dú)立品讀古詩文的能力。如何改變這種現(xiàn)狀，讓學(xué)生主動(dòng)去了解名家、名篇以及它們背后的東西，我以為首要是打破中考古詩文考題的“魔咒”，推陳出新，讓古詩文學(xué)習(xí)的形式豐富起來，讓學(xué)生真正參與到古詩文品讀的過程之中，讓學(xué)生走進(jìn)個(gè)性張揚(yáng)的古詩文真學(xué)課堂。

一、精品貼士——與作者“同行”

學(xué)生漠視作者，讓“知人論世”的學(xué)習(xí)成為一句空話。教者成立“自育式”文言學(xué)習(xí)小組，打破介紹作者的常規(guī)，小組任務(wù)之一就是合作編寫作者的“精品貼士”。各小組代表可發(fā)布本組“精品貼士”，比比哪組是“優(yōu)秀編組”。這種“自育式”體驗(yàn)學(xué)習(xí)激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)去了解作品及作品時(shí)代和作者的生活、品性、情感世界等的愿望，在深入了解作者的同時(shí)，自然產(chǎn)生學(xué)習(xí)其作品的興趣，也做好了學(xué)習(xí)篇章的知識(shí)儲(chǔ)備。

比如做陸游的“精品貼士”時(shí)，他的愛國(guó)情懷引起了每個(gè)小組的關(guān)注，在交流后，學(xué)生完美地融合了陸游愛國(guó)情懷的三個(gè)階段：一是青壯年時(shí)期，他身先士卒，用“上馬擊胡強(qiáng)，下馬草軍書”的艱苦戎馬生活來報(bào)國(guó)抗金；二是老而被棄用時(shí)期，他身在孤村“不自哀”，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，雖被閑置，但卻仍思為國(guó)殺敵的熾熱的愛國(guó)情懷；三是在人生彌留之際，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，心中牽念的仍是祖國(guó)的統(tǒng)一。在“精品貼士”編寫的過程中，陸游終生不渝的愛國(guó)情懷深深地鐫刻在學(xué)生的心中，真的是“拳拳赤子心， 癡癡文人情”， 這樣濃烈的愛國(guó)情懷又怎能不激蕩著學(xué)生學(xué)習(xí)陸游詩篇的情懷呢？

二、妙用鏈接——給人物畫“素描”

較為艱深的文辭、較為遙遠(yuǎn)的情感表達(dá)，仿佛是隔在學(xué)生與古詩文之間的一條天河，背誦一些經(jīng)典名篇、強(qiáng)記一些實(shí)詞虛詞的用法，乃至記誦一些特殊的文言句式，那只是為考而學(xué)，失了趣味減了效果。教材中的古詩文只是浩瀚優(yōu)秀古詩文中的冰山一角，它們只是載體，學(xué)習(xí)它們是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文之趣、掌握閱讀古詩文之法，與作者“握手”，與人物“對(duì)話”，欣賞祖國(guó)山川之美，感悟中華精神脊梁，涵泳百味人生，蘊(yùn)蓄自身文化底蘊(yùn)。

因此，教者要在學(xué)生與古詩文之間搭起“趣味之橋”。比如學(xué)習(xí)《晏子使楚》前，教者投影一首詩《梁甫吟》，讓學(xué)生齊讀。教者激趣啟問：“二桃殺三士古來有名，詩中的‘三士居功自傲，內(nèi)結(jié)黨羽，有人用兩個(gè)桃子除掉了‘三士，消除了齊國(guó)的隱患。這個(gè)人是誰？詩中哪個(gè)詞最能體現(xiàn)此人的特點(diǎn)？”兩個(gè)桃子就除掉了“三士”，太厲害了，學(xué)生的興奮末梢被點(diǎn)中，快速的思考、熱烈的交流，終識(shí)晏子的“大謀”，有此等謀略、聰慧機(jī)智的晏子，學(xué)生怎不希望更多地了解他呢？人物的素描出來了，可學(xué)生的興趣已不能止步于此，此刻的他們正趕著了給人物“著色添彩”。

三、巧設(shè)情境——讓文辭鮮活起來

古詩文語言凝練，僅是熟讀或是翻譯尚不能激發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中精妙的興趣，需教師巧設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生欣賞美景、感悟真情、分析形象、把握主旨，讓一個(gè)個(gè)看似生硬的文辭鮮活起來。

《晏子使楚》幾乎是由人物對(duì)話串成的一個(gè)小故事，且人物的語言均很簡(jiǎn)練，如何讓學(xué)生走近人物，教者設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：根據(jù)人物的語言，發(fā)揮合理的想象，每個(gè)人物的語言至少用一個(gè)詞來形容人物說話時(shí)的神態(tài)。這個(gè)問題沒有讓學(xué)生直接揣摩人物心理，只是讓學(xué)生想象人物神態(tài)，問題簡(jiǎn)單有趣，學(xué)生饒有興味地根據(jù)人物的語言合理想象人物當(dāng)時(shí)的神態(tài)：左右，先是神氣活現(xiàn)、得意洋洋，最后垂頭喪氣；楚王，先是盛氣凌人、公然挑釁，最后無可奈何、自討沒趣；而文章的主人公晏子，始終面不改色、從容以對(duì)。在學(xué)生的想象交流中，文辭鮮活起來，人物立體起來，不再是冷硬的“之乎者也”，這文辭的背后有思想、有情感、有智慧，或是一幅美麗的畫卷，或是啟人深思的故事，或是感人肺腑的詩文。

四、古今對(duì)比——使情感更加明晰

古詩文里蘊(yùn)藏的愛、自由、平等、寬容等情感，是人類永恒的情感。學(xué)習(xí)古詩文的要素之一就是要領(lǐng)略古詩文情感之美。優(yōu)秀的古詩文善于把豐厚的情感巧妙地隱藏于寫景敘事的字里行間，不去分析、比較，是無法一窺廬山真面目的。學(xué)習(xí)《小石潭記》，該文作者柳宗元被貶永州，心情抑郁，游山玩水，其意寄“情”。而作者游小石潭，究竟是“樂”還是“不樂”，學(xué)完文章后，學(xué)生總覺得是云山霧海，終是不明就里。

教者設(shè)計(jì)古今游記散文《小石潭記》和《百丈潭的石頭》的對(duì)比閱讀。選文的選擇是有講究的，一是要有合適的對(duì)比點(diǎn)，二是這個(gè)對(duì)比能促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩文有更好的理解。這樣的對(duì)比閱讀無須面面俱到，選擇一個(gè)突破點(diǎn)即可：這兩篇游記散文均寫了“潭石”，兩文表達(dá)的情感是否相同？說潭石是假，比較情感才是目標(biāo)所在。有了“潭石”這個(gè)對(duì)比點(diǎn)，學(xué)生更篤定，也就有了探究的興味。很快地，學(xué)生就有了比較的結(jié)果。柳宗元在游小石潭時(shí)先是“心樂之”，接著在“全石以為底”的潭中魚兒的“往來翕忽”讓他心生歡樂，可最后石潭邊環(huán)境的“靜”終究還是讓作者墮入了愁苦的境地。《百丈潭的石頭》作者從石頭上窺見春意而欣喜，石上“清冽甘甜”的泉水令他欣喜，百丈潭遍布的石頭令他驚詫，“百丈潭的石頭”讓作者既驚且喜。學(xué)生對(duì)比分析得出了結(jié)論：兩文均寫“潭石”，但表達(dá)的情感不盡相同。

《百丈潭的石頭》驚詫、欣喜的情感貫穿全文，而《小石潭記》的情感從“樂”到“凄”的大幅度滑坡，貌似匪夷所思，但這恰恰是此文寫景抒情的高妙之處：一方面表明作者游小石潭是為了寄情山水排遣抑郁情懷，另一方面也表明了景色雖美，但是暫時(shí)觸發(fā)了作者感官的愉悅，觸動(dòng)了他靈魂的愁苦憤懣，終究是意難平。后者情感表達(dá)明快直接，前者情感表達(dá)曲折雋永。在古今對(duì)比閱讀中，拓展了閱讀的時(shí)空，激發(fā)了學(xué)生探究情感的興趣，真實(shí)有效地領(lǐng)悟了作者的情感。

浩如煙海的古詩文經(jīng)典著作，是中華五千年的文明載體。學(xué)習(xí)古詩文，大而言之是傳承中華民族的文化，小而言之，是形成個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。就任何一點(diǎn)而言，作為教者，都應(yīng)拓展思維，推陳出新，讓古詩文鮮活起來，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚起來，來品味永恒的經(jīng)典，涵泳永不折舊的情感，引導(dǎo)學(xué)生愛生活、有情趣、平等、寬容、進(jìn)取……endprint