文化人類(lèi)學(xué)視角下的舞獅文化闡發(fā)

麻晨俊 高 亮

（1.南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 南京 211215；2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

舞獅是我國(guó)歷史悠久的一項(xiàng)表演活動(dòng)。舞獅從起初的巫術(shù)表演逐步發(fā)展成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)，時(shí)至今天，伴隨著華人在世界范圍的流動(dòng)而揚(yáng)名海外，并在西方體育文化的影響下已成為一項(xiàng)具有中國(guó)風(fēng)情的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。文化人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)的母學(xué)科，從19世紀(jì)后期開(kāi)始便確立了自己獨(dú)立的學(xué)科地位，并在其后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中產(chǎn)生了不僅在本學(xué)科而且在整個(gè)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)界都具有相當(dāng)大影響的學(xué)術(shù)大師，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的文化理論學(xué)說(shuō)。其中許多代表性的理論學(xué)派包括進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等。其中的進(jìn)化學(xué)派、功能學(xué)派、傳播學(xué)派的學(xué)說(shuō)是具有代表性的理論，基于此，筆者攫取了這三種理論的精髓進(jìn)而希冀探討舞獅發(fā)展的理論依據(jù)。

1 舞獅文化的功能論闡發(fā)

1.1 舞獅文化的功能論解釋

功能主義學(xué)派由波蘭裔英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基所創(chuàng)立。該理論將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類(lèi)社會(huì)的功能的一般法則。功能主義從每一種文化現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)成員以及作為整體的社會(huì)的功能和作用出發(fā)。馬林諾斯基認(rèn)為，人類(lèi)任何社會(huì)現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是滿(mǎn)足某種現(xiàn)實(shí)的需要而存在的。人是動(dòng)物的一種，因此人要解決的第一個(gè)任務(wù)就是滿(mǎn)足自身的生物需要。為了滿(mǎn)足這些需要，人類(lèi)才創(chuàng)造出第二性的環(huán)境，即文化。[1]并把文化的功能劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是滿(mǎn)足人們生物需求，如食物可以察味，音樂(lè)可以充聲，繪畫(huà)可以視色；第二類(lèi)是滿(mǎn)足于社會(huì)調(diào)適，一切的社會(huì)制度、禮儀、風(fēng)俗以及道德、法律、教育等等都具有這種功能。[2]總之，在馬林諾斯基的文化理論中，人的自身需要被看作是文化存在的基礎(chǔ)。

舞獅作為我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在它的不同發(fā)展階段表現(xiàn)出了不同的文化需求。有關(guān)舞獅的起源，需探尋獅子的原型。關(guān)于獅子形象的來(lái)歷主要有兩種說(shuō)法，其一為古代時(shí)期由西域進(jìn)貢；[3]其二為佛教傳入后，被美化和神化的獅子。[4]在我國(guó)古代，一般認(rèn)為舞獅源于三國(guó)時(shí)代，昌盛于南北朝，起初只是在軍隊(duì)中流行，然后傳到民間。民間關(guān)于舞獅的起源主要有“年獸食青說(shuō)”，即我國(guó)古代某地區(qū)因瘟疫而民不聊生，因有“年”獸的出現(xiàn)致瘟疫散去，而這種“年”獸形如獅子，于是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)便由人扮演而舞之，以此驅(qū)瘟。另一種說(shuō)法是，明初廣東佛山地區(qū)因有怪獸踐踏人畜，致使人們扮演獅子以嚇退怪獸的傳說(shuō)。[5]盡管這些傳說(shuō)缺乏科學(xué)依據(jù)，但可以看出舞獅的起源便是古代人們的巫術(shù)活動(dòng)。所以，巫術(shù)便是最初的舞獅文化。那么，為何我國(guó)古人會(huì)舞獅呢？在功能主義理論看來(lái)，當(dāng)人類(lèi)遇到難關(guān)，一面知識(shí)與實(shí)際控制的力量都告無(wú)效，而同時(shí)必須向前追求的時(shí)候，巫術(shù)便由此形成。也就是說(shuō)，古人舞獅是在生產(chǎn)力落后的背景下，對(duì)不明事物的恐懼逼迫著他們，從而內(nèi)心的希望、焦慮，在軀體內(nèi)產(chǎn)生了一種不平衡，不得不尋求一種替代行為以克服恐懼。這樣，舞獅運(yùn)動(dòng)便由此萌芽，并因克服恐懼的需要而深刻的裹上了巫術(shù)的外衣，這便是最初的舞獅文化。

舞獅運(yùn)動(dòng)在巫術(shù)基礎(chǔ)上形成后，隨著文明的進(jìn)步漸漸擺脫了原始的巫術(shù)表演，并與傳統(tǒng)的慶典、節(jié)日、集會(huì)等活動(dòng)密切結(jié)合，成為了一種民俗活動(dòng)。此時(shí)的舞獅功能已經(jīng)發(fā)生了改變，即由原始的巫術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)表演活動(dòng)，這時(shí)的功能主要以滿(mǎn)足人們內(nèi)心情感的宣泄為主。主要表現(xiàn)為：其一，在生產(chǎn)活動(dòng)之外消除生活的緊張與拘束，滿(mǎn)足人們的精神娛樂(lè)需求。舞獅起源于封建皇權(quán)社會(huì)，普通百姓長(zhǎng)期受到地主階級(jí)的壓迫而又無(wú)能為力，便只好借獅子這一威猛的動(dòng)物壯膽，以減少對(duì)地主階級(jí)的恐懼，滿(mǎn)足自身缺乏安全感的需要；其二，獅子作為瑞獸，即吉祥之物，人們通過(guò)舞獅的形式求得獅子這一百獸之王的保護(hù)，在知識(shí)與實(shí)際控制力量之外，滿(mǎn)足人們追求吉祥的內(nèi)心需求。

到了近現(xiàn)代，尤其是改革開(kāi)發(fā)之后，隨著科技的發(fā)展，中西文化的融合以及我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速的背景下，舞獅儼然失去了生存土壤，然后，舞獅并未消失。時(shí)至今日，在西方競(jìng)技體育文化的影響下，舞獅運(yùn)動(dòng)走向了競(jìng)技之路，并由此形成了以舞獅技術(shù)和套路為主的舞獅競(jìng)技文化。在功能主義理論看來(lái)，舞獅的競(jìng)技化之路是當(dāng)代社會(huì)的主流精神與價(jià)值觀(guān)的需要，即公平競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、追求成功、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)等現(xiàn)代人的共同需求。舞獅的競(jìng)技文化與其他競(jìng)技項(xiàng)目一樣具有激勵(lì)人類(lèi)自我的奮斗精神、滿(mǎn)足社會(huì)成員的觀(guān)賞需要、促進(jìn)社會(huì)大眾的體育參與、推動(dòng)素質(zhì)教育的有效手段、展示國(guó)家和社會(huì)團(tuán)體的綜合實(shí)力、促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、排解社會(huì)成員的不良心緒[6]等人個(gè)人與社會(huì)的需求功能。時(shí)至今日，舞獅煥發(fā)著新的生機(jī)。綜上，便是舞獅文化滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)需求而發(fā)展的功能論闡釋。

1.2 舞獅發(fā)展規(guī)律的功能論啟示

在今天，功能主義學(xué)說(shuō)為舞獅的發(fā)展帶來(lái)了新的思考，即舞獅只有努力符合現(xiàn)代社會(huì)與個(gè)人的需求才能得到進(jìn)一步的發(fā)展，舞獅文化才能經(jīng)久不衰。因此，首先，舞獅只有努力融入現(xiàn)代人的生活才能得到更好的發(fā)展。時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)日飛猛進(jìn)，但無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿(mǎn)足需求與克服困難，它們總是有限度的，它們并不能完全支配機(jī)遇，消滅意外，以及預(yù)測(cè)自然事變中偶然的遭遇。[7]所以，今天我們?nèi)钥梢?jiàn)到類(lèi)此放鞭炮、燒香拜佛等民俗活動(dòng)與事相。舞獅作為吉祥文化的一部分，在今后的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注重與此類(lèi)活動(dòng)相融合，例如各種開(kāi)業(yè)慶典中的舞獅。其次，“獅”是吉祥娛樂(lè)的載體，舞獅的發(fā)展必須突出“獅”的吉祥娛樂(lè)這一與生俱來(lái)的休閑價(jià)值。例如可以將舞獅融入職業(yè)體育比賽中，使其成為比賽吉祥物，在比賽間隙娛樂(lè)觀(guān)眾。最后，競(jìng)技體育是當(dāng)今世界的主流，其因激烈的競(jìng)爭(zhēng)滿(mǎn)足人們業(yè)余觀(guān)賞的需要，以及爭(zhēng)優(yōu)奪冠展示地區(qū)與團(tuán)體的綜合實(shí)力。因此，在今后的舞獅發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注重其競(jìng)技價(jià)值的開(kāi)發(fā)，舉辦各級(jí)各類(lèi)比賽和提高比賽質(zhì)量實(shí)屬必須。

2 舞獅文化的進(jìn)化論闡發(fā)

2.1 舞獅文化的進(jìn)化論解釋

進(jìn)化論是人類(lèi)學(xué)的第一個(gè)里程碑，它是文化人類(lèi)學(xué)形成的標(biāo)志性學(xué)說(shuō)，其大致可以分為早期進(jìn)化論和新進(jìn)化論。早期進(jìn)化論的代表人物為達(dá)爾文、泰勒和摩爾根，他們認(rèn)為，各民族的文化都遵循同一路線(xiàn)進(jìn)化，所遵循的社會(huì)發(fā)展都是相同的，各民族之間存在差異是因?yàn)檫M(jìn)化的速度不同，又稱(chēng)單線(xiàn)進(jìn)化論。[8]優(yōu)勝劣汰是進(jìn)化論的基調(diào)。早期進(jìn)化論開(kāi)創(chuàng)了文化人類(lèi)學(xué)的先河，然而，毋庸諱言，早期進(jìn)化論局限性同樣明顯。例如，把傳統(tǒng)文化同文化的進(jìn)化和發(fā)展完全對(duì)立起來(lái)，將傳統(tǒng)看成是人類(lèi)文化進(jìn)步的障礙。此外，對(duì)各民族的文化現(xiàn)象，其解釋存在明顯的“西方文化中心主義”色彩。因此，進(jìn)化論中的舞獅文化闡發(fā)應(yīng)當(dāng)辯證的看待。

新進(jìn)化論的主要代表人物為懷特、斯圖爾德和薩林斯，他們以“能量獲取”為主張，認(rèn)為技術(shù)和能量是決定文化發(fā)展的關(guān)鍵因素，提出多線(xiàn)進(jìn)化論。主要代表人物懷特認(rèn)為，能量是賦予文化體系生命的動(dòng)力和生命力。文化隨每年人均利用能量的增長(zhǎng)而演進(jìn)，或隨將能量付諸運(yùn)用的技術(shù)手段效率的增長(zhǎng)而發(fā)展。[9]技術(shù)決定論，能量決定論是新進(jìn)化論的鮮明特點(diǎn)。

在舞獅文化的發(fā)展中，獅子初入我國(guó)，因其形象威嚴(yán)立刻成為古人心目中的百獸之王，成為人們心目中的保護(hù)神，給予古人安全感繼而形成最初的舞獅文化。經(jīng)過(guò)上千年時(shí)間的發(fā)展，它集中西文化于一身，既保存了獅子威武雄壯的氣派，又賦予它祥和的面貌，使得這種威而不怒的形象，成為中華民族不屈不撓的象征。在最初的巫術(shù)活動(dòng)中，人們有時(shí)會(huì)通過(guò)舞獅而獲得一定的心理安慰。然而，隨著時(shí)間的推移以及生產(chǎn)力的提高，早期舞獅偶爾會(huì)有效果，但大多是以失敗告終，這便使得舞獅戰(zhàn)勝恐懼的功能在古人心目中喪失了地位，舞獅文化岌岌可危，但舞獅文化已在古人心中扎了根。告別巫術(shù)時(shí)代后，時(shí)至今日，“獅”因其吉祥威嚴(yán)以及西方競(jìng)技體育文化的傳入進(jìn)而發(fā)展成人們休閑時(shí)間里的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)以及競(jìng)技項(xiàng)目，成為人們祈福、娛樂(lè)、彰顯威力、求好兆頭的活動(dòng)以及爭(zhēng)勝比優(yōu)的體育競(jìng)賽，進(jìn)化成新的舞龍文化。

以新進(jìn)化論對(duì)舞獅文化的闡釋則為舞獅文化的每一次發(fā)展都與新能源的發(fā)現(xiàn)和利用有關(guān)。巫術(shù)祛怪時(shí)的舞獅因當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力較低，人們對(duì)不明事物的恐懼得不到解釋而又無(wú)能為力時(shí)只好借助于威嚴(yán)的“獅子”的眷顧，并將其舞起祈求平安。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)解釋了一些自然現(xiàn)象的發(fā)生，人們從而在一定程度上認(rèn)識(shí)了自然，舞獅因此褪去巫術(shù)外衣，進(jìn)化成為娛樂(lè)活動(dòng)。時(shí)至今日，舞獅因現(xiàn)代科技與傳媒的發(fā)展而使更多的人了解與認(rèn)識(shí)到這一運(yùn)動(dòng)，且在融合了當(dāng)今體育競(jìng)技文化之后使得舞獅的技術(shù)不斷創(chuàng)新，使舞獅文化得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 舞獅發(fā)展規(guī)律的進(jìn)化論啟示

早期進(jìn)化論對(duì)今天的啟示：隨著當(dāng)今社會(huì)西方體育文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，以舞龍舞獅為主的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化岌岌可危，依照進(jìn)化論優(yōu)勝劣汰的法則，舞獅似乎可以革除于體育門(mén)外。然而，不論聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的文化多樣性，亦或是我國(guó)“和而不同”的古訓(xùn)都深刻闡明了不同文化的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確，舞獅的發(fā)展不應(yīng)固守殘?jiān)瑧?yīng)當(dāng)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)。新進(jìn)化論對(duì)舞獅發(fā)展的啟示則是：科技的進(jìn)步是促進(jìn)舞龍舞獅文化發(fā)展與繁榮的前提之一，例如傳媒技術(shù)的提高與科技在舞獅比賽中的應(yīng)用使得人們有更多的途徑了解與認(rèn)識(shí)舞龍，繼而為舞獅文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。因此，若要使舞龍舞獅文化得到進(jìn)步，發(fā)展科技，提高舞龍舞獅技術(shù)以此提升觀(guān)賞性是為關(guān)鍵。

3 舞獅文化的傳播論闡發(fā)

3.1 舞獅文化的傳播論解釋

傳播論同樣也是質(zhì)疑早期進(jìn)化論的單線(xiàn)進(jìn)化理論的流派之一。傳播論認(rèn)為，應(yīng)從地理空間的分布上對(duì)文化進(jìn)行研究，傳播是文化發(fā)展的主要因素；認(rèn)為文化采借多于發(fā)明，認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈（區(qū)域）相交的結(jié)果。[10]

這一理論可以很好的闡釋舞獅文化的發(fā)展。獅子由外域（伊朗或印度）傳入我國(guó)，而后，獅子因其特有的形象而成為中國(guó)家喻戶(hù)曉的動(dòng)物，并成為吉祥、威嚴(yán)、避邪的象征。獅子在國(guó)外并不具有中國(guó)文化中的功能，但由于獅子契合了中國(guó)人安全感缺失的需要而在中國(guó)形成獨(dú)特的獅子文化，獅子在中國(guó)文化中植根與發(fā)展，舞獅便是中國(guó)獅子文化的一種升華。這便深刻印證了傳播論所提出的文化圈相交的理論，獅子的原型不論來(lái)自伊朗或印度都同屬亞洲文化圈，都顯而易見(jiàn)的具有東方文化的色彩，舞獅文化正是基于外域文化而得以在中國(guó)形成與發(fā)展。時(shí)至今日，舞獅隨著近代華人往東南亞的遷移而在這一地區(qū)格外繁榮。

此外，由于我國(guó)地域遼闊舞獅文化的傳播契合了南北文化的差異而形成了舞獅的南北流變，即北方的舞獅和南方的醒獅。表現(xiàn)在造型上的差異則為北獅的獅頭尺寸較大，造型的模仿能力較強(qiáng)，追求寫(xiě)實(shí)以努力刻畫(huà)獅子的原型，整體粗狂而宏偉。醒獅造型則講求神似，造型美觀(guān)，整體輕靈小巧，舞動(dòng)自如，獅子的整體造型更具象征意義和藝術(shù)性。[11]此外，在雙人舞獅的基礎(chǔ)上，我國(guó)有些地區(qū)則發(fā)明了單人舞獅，其中的手獅即為其一。例如，南京江浦地區(qū)的手獅用竹片以麻布和彩絲裝裱成獅子模樣，在獅子前胸和小腹下?lián)我阅荆ɑ蛑瘢┌魹槲瑾{者的手柄，單人舞于手中的一種舞獅。這就說(shuō)明了舞獅文化在中國(guó)扎根后的傳播在不同區(qū)域內(nèi)發(fā)展成為不同的民俗風(fēng)格，從而印證了文化的采借多于發(fā)明。

3.2 舞獅發(fā)展規(guī)律的傳播論啟示

從文化傳播論中我們可以得到相應(yīng)的啟示：首先，舞獅應(yīng)該多渠道地利用現(xiàn)代媒體的傳播而實(shí)現(xiàn)跨越性的發(fā)展。從現(xiàn)有的傳播渠道來(lái)看舞獅傳播較為單一，其主要以電視為主，然而隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及自媒體的發(fā)展，電視的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)逐漸削弱，因此，如何拓寬舞獅的傳播途徑是需要重點(diǎn)關(guān)注的課題。其次，舞獅的傳承是其進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)，在當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入的背景下，舞獅的傳承出現(xiàn)了一定程度的不適，一些地區(qū)的民俗舞獅活動(dòng)正在漸次消亡，因此，如何傳承舞獅是傳播的前提，而這其中的重點(diǎn)應(yīng)是傳承人的保護(hù)和做好信息化傳承。[12]最后，文化傳播論的采借學(xué)說(shuō)指出應(yīng)該對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行借鑒和選擇，造福于本民族，在此發(fā)展基礎(chǔ)上再把本民族的優(yōu)秀文化傳播出去為他人服務(wù)。因此，越是民族的就越是世界的，舞獅的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動(dòng)借鑒與融入國(guó)外優(yōu)秀文化，例如可以植入西方奧林匹克精神，提高舞龍舞獅的競(jìng)技水平，并將其作為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?jī)?yōu)先在亞洲發(fā)展，并努力推向世界。

4 結(jié)語(yǔ)

文化人類(lèi)學(xué)理論是研究文化發(fā)展規(guī)律的重要方法，其中的不同理論學(xué)說(shuō)都有自己的可取之處，因此，筆者攫取了三種具有代表性的理論對(duì)舞獅進(jìn)行了相應(yīng)的分析。事實(shí)上，對(duì)舞獅這樣集民俗、體育、藝術(shù)、文化于一體的運(yùn)動(dòng)更應(yīng)該丟下書(shū)齋里拍腦門(mén)式的推斷，進(jìn)入更為廣泛的田野（現(xiàn)場(chǎng)）去進(jìn)行研究。然而，本文借鑒的人類(lèi)學(xué)理論正是在田野中獲得的真知，將它運(yùn)用到舞獅中是對(duì)理論的運(yùn)用，是邏輯上的分析，舞獅將來(lái)是否會(huì)像筆者推論的那樣，還是需要在實(shí)踐中進(jìn)行印證，而這也是本文的不足之處。

[1]馬廣海．文化人類(lèi)學(xué)[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003：43．

[2][8]田兆元．文化人類(lèi)學(xué)教程[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：87，45．

[3]段全偉．舞獅運(yùn)動(dòng)教程[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：1-4．

[4]劉 靜，余漢橋．從文化結(jié)構(gòu)看民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（07）：889．

[5]黃益蘇． 中國(guó)舞獅的源與流 [J]． 體育文史，2000（01）：45-46．

[6]田麥久．競(jìng)技體育的社會(huì)功能與競(jìng)技選手的社會(huì)職責(zé)[J]．體育文化導(dǎo)刊，2002（01）：16．

[7]馬林諾斯基[英]．文化論[M]．費(fèi)孝通譯．北京：華夏出版社，2002：53．

[9]L.A.懷特[美]．文化的科學(xué)[M]．夏建中譯．濟(jì)南：山東人民出版社，1988：355．

[10]黃淑娉，龔佩華．文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M]．廣州：廣東高等教育出版社，2004：58．

[11]云 鑫，劉敏濤．中華舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與流派甄別[J]．歷史與文化：2013（01）：204-205．

[12]麻晨?。擉w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012（02）：186-188．