散文審美品讀與教學(xué)實踐

王懿璘

摘要：語文課堂教學(xué)不僅局限于培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的基本感悟與認(rèn)知能力，更需注重優(yōu)秀文化對學(xué)生的熏陶感染。本篇著重以散文教學(xué)為例，倡導(dǎo)教師在教學(xué)實踐中，不應(yīng)拘泥于對學(xué)生的閱讀引領(lǐng)，更需有真正意義上的“傳道授業(yè)解惑”，于文本有品讀、有審美、有認(rèn)知。這便需要教師具有一定的文學(xué)理論素養(yǎng)，提升必要的文學(xué)創(chuàng)作實踐能力，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中逐步收獲自身獨到的文學(xué)解讀能力，從而服務(wù)于教學(xué)實踐。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;散文審美品讀;教學(xué)實踐

一、文學(xué)理論的缺失

日常生活中所謂文學(xué)閱讀，即直面經(jīng)典文本，賞心悅目，由文本帶給讀者以審美享受，是一場精神的游歷，人人皆可有屬于自己的文學(xué)閱讀，不需文學(xué)理論專業(yè)素養(yǎng)的支撐，僅是個人對藝術(shù)自發(fā)的感受。

在教學(xué)實踐中，通常由教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一場文學(xué)的閱讀，一次精神提升之旅。但由于課業(yè)負(fù)擔(dān)以及自身經(jīng)歷條件所限，教師時常疏忽對于自身專業(yè)文學(xué)理論修養(yǎng)的自覺訓(xùn)練與提升。文學(xué)文本賞析常憑個人自發(fā)感性認(rèn)識以進(jìn)行審美解讀。讓自己與學(xué)生共同通過賞讀，為藝術(shù)所感染，不自覺的達(dá)到如癡如醉的境界。

但文學(xué)審美感受若是僅憑感官感受卻未必可靠，就算一時直觀感受可靠，也不定能有正確的審美品讀，更無法形成正確可靠的教學(xué)傳導(dǎo)與實踐。教師對于教學(xué)理論的缺失缺乏必要的警惕，甚至逐漸成為較為普遍的現(xiàn)象。帶著自身的讀后感，“循循善誘”脫離文本，遠(yuǎn)離時代背景，架空文學(xué)理論，漫無邊際，僅追求“一千個讀者，一千個哈姆雷特?！弊鳛槠胀ㄗx者，也許足夠，但身為教師之于學(xué)生，便難以提升學(xué)生文學(xué)欣賞的情趣與智趣。

二、文學(xué)理論在閱讀實踐中建構(gòu)

文學(xué)理論以文學(xué)文本為總體對象，其理論具有普遍性。但若空談理論，則易至高度形而上學(xué)的方向發(fā)展，使理論愈加哲學(xué)化。于我們教學(xué)實踐而言，文本解讀學(xué)卻有其獨到的實踐性。文學(xué)理論面對大眾文學(xué)作品，具有總體的普遍屬性，但文學(xué)理論活用于具體某一文本，它所面對的是萬千文本中的個案，其指向性應(yīng)為該文本鮮明的特殊性。文本解讀不應(yīng)以獨立作家來劃分，應(yīng)以作品的特質(zhì)來劃分，針對同一作家的不同作品，亦應(yīng)有不同的獨屬于這個案作品的審美解讀。

在教學(xué)實踐中，無論師生皆不可能做到將一切作品讀完，我們力所能及的是探索品讀眼前這一篇作品的內(nèi)涵與奧秘，極盡所能分析體悟探究思考。最理想的文學(xué)理論建構(gòu)，是在一篇又一篇的文學(xué)作品賞讀過后，推敲琢磨，在不斷的文本品讀中，歸納提煉升華，沒有大量文學(xué)文本解讀為積累奠基，文學(xué)理論也無從產(chǎn)生。在教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生，通過海量文學(xué)閱讀，以形成初步的文學(xué)理論觀，亦可有針對性的先行閱讀某一名家的大量作品，不依靠直覺而是通過仔細(xì)的研讀、精細(xì)的個案分析推演至作家作品的普遍概括，面對單一文本，聚焦焦點，關(guān)注文本獨一無二的特點，推演至作者，在撰寫不同文本時的共性與個性。從而達(dá)到從一滴水滴中看見大海高級的文學(xué)解讀。

三、文學(xué)“創(chuàng)作論”于教學(xué)實踐中的運(yùn)用

文學(xué)文本解讀學(xué)是教師需掌握的一門功課，其基礎(chǔ)便是創(chuàng)作論。既在文本閱讀解讀中，并非被動地接受成品，而是追隨作者體驗的創(chuàng)作的過程。于文本作品而言，如果教師僅限于對課本中所呈現(xiàn)的文本成品進(jìn)行鑒賞，這樣不易打破學(xué)生心理對陌生文本的封閉性，更不能起到引導(dǎo)學(xué)生穿透文本內(nèi)核，理清結(jié)構(gòu)層次，達(dá)到學(xué)習(xí)主體學(xué)生與文本內(nèi)核主體靈與肉的高度契合。教師在教學(xué)過程中，可嘗試引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者的文本寫作過程之中。作者的寫作過程囊括了作者主觀價值、情感態(tài)度與原生素材的博弈過程，整個過程即藝術(shù)的創(chuàng)造與升華過程。學(xué)生在閱讀實踐中進(jìn)入作者的創(chuàng)作過程，方能探索文本藝術(shù)背后的深度奧秘。這就要求教師不僅滿足于引導(dǎo)學(xué)生以讀者的身份旁觀者的角度去閱讀揣測，選擇以作者的身份進(jìn)入文本參與創(chuàng)造實為更高階的方式。

克羅齊說：“想要了解但丁，我們必須把自己提升到但丁的水準(zhǔn)?！蔽谋镜纳荒軆H憑作者一人支撐延續(xù)，需與讀者攜手共進(jìn)，文本方能得以世代相傳。讀者的想象與情感源源不絕，每一篇文本的生命亦是生生不息，隨著時間的流失，時代的變遷，作品背后所承載的藝術(shù)價值并非一成不變。一切藝術(shù)作品皆是如此，沒有讀者的創(chuàng)造，便失去了對于作品真正的欣賞。教師在閱讀實踐中可引導(dǎo)學(xué)生不僅以讀者的身份和作品對話，更要在實踐中不斷嘗試以作者的身份同名家對話，擺脫“讀”的被動，進(jìn)入“暢談”創(chuàng)作的主動境界。

四、古代散文審美品讀與教學(xué)實踐

中國古代散文名篇《晏子使楚》選入人教版小學(xué)語文五年級下冊部編版教材，在教學(xué)實踐中，絕大多數(shù)教案所提供的教學(xué)方法首先從字詞的認(rèn)識起始，緊接著通讀課文，熟知文章大意，并用自己的語言嘗試講述故事內(nèi)容，最后以改編課本劇結(jié)束了本篇散文的教學(xué)。對于一般讀者而言，閱讀古代散文的最大障礙是陌生的字、詞以及期間蘊(yùn)藏的典故，面對熟悉的詞也有可能遇到古今異義上的困惑。但讀懂了這些詞，卻并不意味這真正理解了古代散文的妙趣，妙處不在表而在里，多層次深入思考領(lǐng)悟古代散文宏觀與微觀的內(nèi)核，方為經(jīng)典品讀的正道。

教師教學(xué)中應(yīng)關(guān)注到《晏子使楚》是一篇論辯性散文，春秋士大夫的基本素養(yǎng)便是善辭令，常用自己的語言藝術(shù)，化干戈為玉帛，以達(dá)到調(diào)和氣氛，緩解國家間焦灼關(guān)系的目的。在教學(xué)實踐中，針對晏子與楚王的辯論，引導(dǎo)學(xué)生品讀辯論的語言藝術(shù)魅力。在兩人爭鋒相對的情況下，不直接利用言語反駁，而是肯定對方的觀點，并巧妙的將其導(dǎo)向荒謬，化被動為主動。

齊楚同為大國，楚王理應(yīng)善待齊國來使，怎料楚王開了個小洞，不讓晏子從大門進(jìn)入，不僅調(diào)笑了晏子的身高，也侮辱了晏子的人格。而晏子所采用談話方式不是勃然大怒破口大罵，而彬彬有禮的對楚王的手下說道：“出使狗國方從狗洞入，今臣使楚，不當(dāng)從此門進(jìn)入?！贝朔饨晦o令妙在不采用相同的侮辱性語言，展現(xiàn)了齊國寬容有禮的大國風(fēng)范。與此同時，明確闡釋了自己拒絕入此門的態(tài)度和緣由，將“狗門”和“狗國”相聯(lián)系，含蓄諷刺了楚國，并讓楚國自行選擇，承認(rèn)自己是“狗國”或是讓晏子從大門進(jìn)入，詭計以失敗告終。這便是晏子依靠自己出色的語言藝術(shù)贏得了外交的勝利，這急智的辭令在教學(xué)實踐中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生著重品讀，感悟晏子現(xiàn)場即興應(yīng)對不失禮節(jié)的才智和“以子之矛，攻子之盾”的言語魅力。

五、現(xiàn)當(dāng)代散文審美品讀與教學(xué)實踐

中國現(xiàn)當(dāng)代散文相較于西方文學(xué)，缺乏系統(tǒng)性的理論。中國現(xiàn)當(dāng)代散文沒有現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之分，亦沒有流派的劃分，故現(xiàn)當(dāng)代散文與主義和流派無關(guān)。沒有西方的理論輔助，亦缺乏系統(tǒng)理論的支持，現(xiàn)當(dāng)代散文多從自身經(jīng)歷和現(xiàn)實現(xiàn)狀中進(jìn)行概括，以“敘事抒情”以及“真實簡明”為特性，散文創(chuàng)作是一種表達(dá)內(nèi)心真實體驗，抒發(fā)真情實感的文學(xué)樣式。在教學(xué)實踐中除了品讀散文所抒發(fā)的情感之外，亦需賞悟散文中情與感、情與理、虛與實之間的矛盾沖突，從而把握散文情感的審美價值。

語文教材中現(xiàn)當(dāng)代抒情散文名篇《背影》可謂盡人皆知。但就是這樣一篇散文佳作，在入選教材時卻受到質(zhì)疑，有讀者認(rèn)為《背影》中的父親違反交規(guī)，形象不佳，已不再適宜學(xué)生閱讀。這便出現(xiàn)了實用理性與美學(xué)情感的沖突。在教學(xué)中，學(xué)生若僅從實用理性角度推敲《背影》的價值，顯然有失偏頗。本篇若從審美情感角度賞析，確是美文無疑，故合乎情不一定合乎理，從中便可發(fā)覺，大多數(shù)學(xué)生在美學(xué)修養(yǎng)方面是有所欠缺的，對于散文，不能僅憑實用價值得出父親“買橘子”的行為純屬多余，讓朱自清自己買，既省時省力也不違反交規(guī)，可謂一舉兩得，但過于理性的文本解讀便喪失了散文以情動人的審美價值，父親的費勁與笨拙真是詩意情感流露的體現(xiàn)，教師若能對《背影》進(jìn)行正確的引導(dǎo)和解讀，必能對學(xué)生的審美啟蒙產(chǎn)生一定的沖擊性。

在現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)中語言文字的表達(dá)方法亦值得斟酌品味，《背影》的語言表達(dá)與朱自清的其他作品《匆匆》、《荷塘月色》等相比，沒有那么多華彩的句式，瑰麗的辭藻，大幅抒情渲染。作者通篇運(yùn)用較為樸素的語言，全文近乎皆是普通敘述，甚至在情感震撼之處也鮮少運(yùn)用直接抒情直抒胸臆，作者散文愈加成熟的文字功力，應(yīng)在教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)揣摩深入探討，這樸素自然的文字中蘊(yùn)含的審美智趣與情趣。

六、外國散文審美品讀與教學(xué)實踐

外國散文與相較中國散文，更具有寫實性，其創(chuàng)作角度與語言表達(dá)方式皆有一定不同。《奧斯維辛沒有什么新聞》獲過美國普利策新聞獎，被譽(yù)為“新聞寫作中的不朽名篇”，是可引入語文教學(xué)的佳作。本篇新聞其實并非完全用事實說話的新聞性文章，文章主要闡述了作者的主觀獨特感受，以事實為依托激發(fā)自己的主觀情感，故本篇文章文體應(yīng)歸為文學(xué)性散文。

在教學(xué)實踐中，教師可通過反復(fù)研讀，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟本文主旨是表達(dá)作者自己的特殊感受，文章充滿主觀個人化色彩。奧斯維辛所有的景物是舊的，但作者的情感是嶄新的。全文作者注重運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫“一排排高大的白楊樹長勢喜人，在門前不遠(yuǎn)的草地上，還有兒童在嬉笑打鬧?！边@絕不是純粹的寫景紀(jì)實，一字一句中縈繞著生命的氣息，飽含著生命的歡樂，預(yù)示著生命的誕生，抒發(fā)了作者生命是不可戰(zhàn)勝的內(nèi)心吶喊。教學(xué)中對此文本，若僅僅以紀(jì)實新聞的角度教學(xué)，了解奧斯維辛的故事，則與本篇散文的教學(xué)背道而馳。若能在教學(xué)中不斷提點學(xué)生注意文章的細(xì)節(jié)描寫，從細(xì)微之處引發(fā)深思探究，“女孩的照片”、“孩童的嬉戲”皆是充滿希望的生命之光，卻誕生于這片充斥著殘忍與死亡的土地之上，讓學(xué)生在閱讀中提升心靈對文學(xué)作品的敏感度，透過文字品讀作品背后的審美價值。

七、結(jié)語

散文的審美品讀與教學(xué)實踐的融合之路漫漫，作為一線教師還需不斷學(xué)習(xí)與實踐，本文以文學(xué)理論的缺失起始，探討教師如何建構(gòu)必要的文學(xué)理論體系，讓自身的文學(xué)解讀不再人云亦云或主觀武斷。教師可不斷學(xué)習(xí)運(yùn)用文學(xué)文本解讀基礎(chǔ)——創(chuàng)作論，讓課堂教學(xué)真正起到對學(xué)生的啟發(fā)和引領(lǐng)作用。接著著重闡釋在教學(xué)實踐中，針對古今中外的散文名篇，分類闡釋了散文教學(xué)應(yīng)區(qū)別于其它不同文體的教學(xué)，散文閱讀不能僅停留于表層理解而未及作品內(nèi)核，學(xué)生的散文教學(xué)應(yīng)真正落到實處，通過學(xué)不斷提升學(xué)生的散文審美素養(yǎng)，從而指向發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

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