中日變身譚思想基礎(chǔ)與影響因素研究

王 貝

(蘇州科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

中日兩國(guó)的古典文獻(xiàn)中存在很多人變成動(dòng)物或動(dòng)物變成人的記述或故事(以下統(tǒng)稱為變身譚)，其中流傳至今耳熟能詳?shù)墓适乱灿泻芏?，例如中?guó)的狐妖妲己誘惑商紂王、白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔的故事，日本的葛葉狐信太妻、玉藻前的故事等。歷史上中國(guó)文化東傳對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這在文學(xué)上也有體現(xiàn)。然而深入比較兩國(guó)變身譚產(chǎn)生的最初形態(tài)和內(nèi)容、后來(lái)的發(fā)展過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)二者還是存在明顯不同。本研究試從兩國(guó)變身譚產(chǎn)生的根基——即古代的自然觀和變化觀，以及對(duì)兩國(guó)變身譚發(fā)展產(chǎn)生影響的主要因素入手，探討兩國(guó)文化的同與不同和中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響。

一、中國(guó)的變身譚與變化觀

同世界上許多國(guó)家一樣，作為蒙昧?xí)r代人們對(duì)世界認(rèn)知的反映，中國(guó)也存在創(chuàng)世神話，從后世的一些記錄中可以看到其中包含一些變身譚，例如《春秋左氏傳》昭公七年的條目中所引用傳說(shuō)中的鯀之神化為黃熊[1]1294的上古傳說(shuō)等。但這些上古傳說(shuō)僅停留在上古傳說(shuō)階段，之后除了在一些文獻(xiàn)中可見(jiàn)引用以外，并沒(méi)有被繼承和發(fā)展、再創(chuàng)作。其中的關(guān)于變化的觀念也并未得到抽象化和體系化。

能夠稱得上中國(guó)變身譚的思想基礎(chǔ)的體系化變化觀可以追溯到先秦時(shí)期對(duì)于“變化”的哲學(xué)思考?！白兓币辉~首見(jiàn)于《易》，卷九系辭上傳中說(shuō)“在天成象，在地成形，(陰與陽(yáng))變化見(jiàn)矣[注]原文為繁體，括號(hào)中為筆者所注?！盵2]527、“聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓盵2]532、“天數(shù)而二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”[2]549，數(shù)次提及變化，表明“變化”這種觀念是與《易》的最基本原理息息相關(guān)?！肚f子》外篇至樂(lè)篇中提到了具體的變化，即萬(wàn)物皆由“幾”開(kāi)始，通過(guò)發(fā)生一系列變化而產(chǎn)生各種不同物種，最后“青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機(jī)。萬(wàn)物出於機(jī)，皆入於機(jī)”[3]533-534，得到最高產(chǎn)物“人”以后，人又復(fù)歸于自然?！肚f子》所說(shuō)的變化鏈?zhǔn)恰皫住参铩x(chóng)→動(dòng)物→人→幾”的一個(gè)完全閉鎖的環(huán)，但也可從變化的方向看出人是站在變化的最高點(diǎn)的最終產(chǎn)物。從這種古老的變化觀來(lái)看，可以說(shuō)中國(guó)最基礎(chǔ)的變化方向應(yīng)當(dāng)是從動(dòng)物變成人。森三樹(shù)三郎推測(cè)這種關(guān)于變化、轉(zhuǎn)生的說(shuō)法是根植于當(dāng)時(shí)的民間信仰[4]249。筆者也對(duì)這種看法持支持態(tài)度，即《莊子》中詳細(xì)描述的這種變化觀在一定程度上反映了中國(guó)古代的自然觀和民間信仰。

能夠比較有力地支持這種推測(cè)的還有以下的根據(jù)：《莊子》所提到的植物變動(dòng)物、動(dòng)物再變成其它動(dòng)物的變化觀不僅在道家典籍中有所反映，在儒家經(jīng)典中也有記載。《禮記》月令篇中有以下記載：“鷹化為鳩[5]111、田鼠化為(鴽)[鴑][注](鴽)[鴑]的標(biāo)注原書(shū)下半部分為“鳥(niǎo)”，由于受字庫(kù)限制原因本文采用其繁體字形。[5]113、腐草為螢[5]118、賓爵入大水為蛤[5]122、雉入于大水為蜃[5]123”分別講的是仲春、季春、季夏、季秋、孟冬這幾個(gè)季節(jié)發(fā)生的事。雖然在現(xiàn)代人眼中這些變化充滿奇異色彩，但《禮記》卻是將它們當(dāng)做基于實(shí)際觀察的自然現(xiàn)象而記錄下來(lái)的。東漢王充的《論衡》辨祟第七十二中也論述了動(dòng)物和人發(fā)生互相變化的合理性以及人站在萬(wàn)物的頂端的思想，即“夫倮蟲(chóng)三百六十，人為之長(zhǎng)。人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無(wú)異”[6]1011。王充認(rèn)為人是萬(wàn)物之長(zhǎng)，與動(dòng)物一樣同為“氣”所構(gòu)成。根據(jù)王充的論述不難理解由于動(dòng)物與人的基礎(chǔ)構(gòu)成一致，所以存在發(fā)生變化的可能性。

綜合上述儒家、道家以及王充論述可以推測(cè)，中國(guó)最早對(duì)于變化的認(rèn)知是將動(dòng)物變?nèi)俗鳛橐环N自然現(xiàn)象來(lái)理解的，并且在當(dāng)時(shí)認(rèn)為動(dòng)物與人能夠發(fā)生互相變化具有一定民間認(rèn)知基礎(chǔ)和思想文化基礎(chǔ)。

另外關(guān)于中國(guó)古代對(duì)于“變化”的觀念，還有一點(diǎn)值得注意，即雖然認(rèn)為變化的發(fā)生具有合理性，但又根據(jù)發(fā)生的變化是否需要各種條件而對(duì)具體發(fā)生的變化進(jìn)行分類，分為“日常性的變化”與“非日常性的變化”。例如上面提到的《禮記》中的幾種變化就可以分開(kāi)考量。東晉干寶《搜神記》卷十二五氣變化提到：“春分之日，鷹變?yōu)轼F；秋分之日，鳩變?yōu)辁棧簳r(shí)之化也。”[7]146-147此為時(shí)節(jié)一到而自然發(fā)生的“日常性的變化”。與此種不同，干寶還列舉另外一種“非日常性的變化”，即“千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語(yǔ)；千歲之狐，起為美女，千歲之蛇，斷而復(fù)續(xù)；百年之鼠，而能相卜：數(shù)之至也”[7]146-147。這種變化加入了時(shí)間要求，且列舉出一種動(dòng)物變?nèi)说淖兓?/p>

干寶所列舉的達(dá)到一定壽命的動(dòng)物即可獲得一些特異的能力或者可以變成人的說(shuō)法，筆者認(rèn)為是基于中國(guó)古代的 “物老為怪”的思想。中國(guó)很早以前就相信年歲久的動(dòng)物、植物、器物具備發(fā)生怪事或者變成人的能力。《論衡》卷二十二訂鬼篇第六十五中就有對(duì)“物老”的論述，“鬼者、老物精也。夫物之老者，其精為人”[6]934-935。此處的“鬼”李劍國(guó)認(rèn)為其指廣義上的妖怪[8]61?！端焉裼洝肪硎盼逵辖栌每鬃又谡撌隽死衔餅楣郑骸胺蛄笾铮褒?、蛇、魚(yú)、鱉草、木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之“五酉”。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者老也，物老則為怪，殺之則已，夫何患焉?！盵7]234此處借孔子之口提出的“久者神皆憑依，能為妖怪”“物老則為怪”的思想對(duì)變身譚產(chǎn)生了很大影響，直到清代紀(jì)昀的志怪小說(shuō)集《閱微草堂筆記》中依然可見(jiàn)相關(guān)論述[注]卷九《如是我聞(三)》中“先太夫人言，外祖家恒夜見(jiàn)一物”的一則故事最后提到“物久而幻形，固事理之常耳”，卷十四《槐西雜志(四)》中提到“凡物太肖人形者，歲久多能幻化”。[9]186。

將人類與植物、動(dòng)物看作同屬于自然一部分，在構(gòu)成上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的中國(guó)古代自然觀，為變身譚的大量出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)?！皫住参铩鷦?dòng)物→人→幾”的變化觀和“物老為怪”的民間信仰，又促進(jìn)了變身譚的多樣化，使得后世文人創(chuàng)作出許許多多具有奇特大膽的浪漫想象和個(gè)性分明的人物形象的變身譚作品。

二、日本的變身譚與變化觀

奈良時(shí)代以后，中國(guó)、朝鮮的思想文化大量傳入日本，對(duì)日本文化造成了很大影響。因此若要盡力避免大陸文化的影響而追溯日本本土最早對(duì)自然、對(duì)變化的理解，則只有分析寫(xiě)就于奈良早期的日本第一部文學(xué)作品《古事記》。其中的內(nèi)容是太安萬(wàn)侶根據(jù)稗田阿禮的口述整理而成，雖然有學(xué)者認(rèn)為其中神化天皇的思想已經(jīng)受到了中國(guó)的影響，但不可否認(rèn)當(dāng)中神話部分的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在一定程度上反映了奈良時(shí)代以前日本本土的民間傳說(shuō)、遠(yuǎn)古信仰等。同樣持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者也有很多，例如日本學(xué)者日野嚴(yán)將《古事記》與奈良以后成書(shū)的《今昔物語(yǔ)》等區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為《古事記》中的神話反映了古代人們對(duì)于森羅萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)[10]4。陳東生認(rèn)為:“口承時(shí)期或許可以稱作歷史、文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。其內(nèi)容大致可以劃分為祝禱、敘事與歌謠三種類別?！詳⑹聻橹鞯摹豆攀掠洝?，融歷史、文學(xué)、歌謠為一體，較全面地反映日本古代社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，因而人們不難從中透視并發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)之前處于原始蒙昧狀態(tài)下的日本人的思想意識(shí)和生活習(xí)俗。”[11]74筆者認(rèn)為，不能否認(rèn)《古事記》存在在一定程度上反映了奈良初期和在那之前的民間自然觀、變化觀的可能性。需要結(jié)合其中具體反映出來(lái)的自然觀、變化觀來(lái)看。

《古事記》中反映出的是古代人認(rèn)為世間森羅萬(wàn)象皆為“神[注]此處的“神”是指人們敬畏的在能力上超越人類的存在?！钡淖匀挥^?！豆攀掠洝分械纳窨梢苑譃橐韵聨追N。

(一)自然的事物

太陽(yáng)(日神天照大神)、月(月神月讀尊)、星(星神香々背男)、天(天御中主神)、地(埴安彥神等)、水(岡象女)、火(軻遇實(shí)智)、風(fēng)(級(jí)長(zhǎng)津彥命)、雨(高雷龍神)、迅雷(大雷神等)、暴風(fēng)雨(素戔鳴尊)、山(大山祗神等)、川(天水分神、國(guó)水分神等)、井(御井神)、海(綿津海神)、草(草野姬)、木(句句逎馳)、果實(shí)(大神實(shí)神)、巖石(黃泉戶大神)。

(二)器物

玉(御倉(cāng)板拳之神)、鏡(日前神)。

(三)動(dòng)物

狼(貴神)、白豬(伊吹山神)、蛇(貴神、伊吹山神)、虎(威神)。

(四)人

英雄(武甕槌神、經(jīng)津主神等)、巫者司祭(中臣以下巫部神)、家長(zhǎng)(大山祗神、綿津海神)、酋長(zhǎng)(素戔嗚尊、大國(guó)主神等)、君主(天照大神以下天孫及天皇)、奇異的人(袁田彥神、井光神、少名彥神等)。

(五)精靈

大三輪神、大國(guó)御魂神、宇迦魂神。

(六)抽象的東西

自然界的生產(chǎn)、生育、變化的作用和能力(神御產(chǎn)靈 高御產(chǎn)靈二神、伊裝諾 伊裝冊(cè)二尊、天常立 國(guó)常立二命等)。

(七)人間的禍福

八十禍津日神、大直津日神。

日本用“八百萬(wàn)神”來(lái)形容萬(wàn)物皆神這種古老的自然觀。而關(guān)于人形變?yōu)閯?dòng)物等的描述均為神通過(guò)自己的能力實(shí)現(xiàn)，例如《古事記》中つ巻之《垂仁天皇》(〔三〕本牟智和気の御子)中蛇形女神肥長(zhǎng)比賣(mài)變化成人形[12]208。從這個(gè)角度來(lái)看，日本古代的自然觀、變化觀主要把變化歸咎于神的能力，除此以外并未發(fā)現(xiàn)存在類似中國(guó)的支撐變身現(xiàn)象的抽象的變化觀、變化原理、宗教意識(shí)等。這點(diǎn)與中國(guó)的將變化解釋為萬(wàn)物的基本構(gòu)成相同、“物老為怪”等抽象的有體系的變化觀念是不同的?？梢哉f(shuō)，日本本土的自然觀、變化觀事實(shí)上只停留在最早的神話階段，在那之后并沒(méi)有自主地發(fā)展成體系化的哲學(xué)思想。

三、影響中國(guó)變身譚發(fā)展的因素

(一)佛教影響

中國(guó)的變身譚最早從先秦時(shí)期到漢代時(shí)只是簡(jiǎn)單的記錄，主要分布在一些思想書(shū)、地理博物志、歷史書(shū)中，此時(shí)的變身譚內(nèi)容幾乎完全看不到文學(xué)性、藝術(shù)性，但有一部分記錄后來(lái)被作為志怪文學(xué)的材料被加以文學(xué)化的加工。

進(jìn)入六朝以后，在宗教和迷信流行的社會(huì)大背景下，包含了大量變身譚的志怪文學(xué)形成了獨(dú)立的文學(xué)體裁。據(jù)筆者調(diào)查，變身譚的主要來(lái)源是六朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的志怪小說(shuō)。唐代的傳奇小說(shuō)以及后來(lái)到宋元話本、明清小說(shuō)則進(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)的變身譚。

六朝時(shí)代變身譚在數(shù)量和質(zhì)量上都產(chǎn)生飛躍性發(fā)展的原因是與六朝時(shí)代志怪小說(shuō)形成了獨(dú)立的文學(xué)體裁息息相關(guān)。李劍國(guó)將志怪小說(shuō)在此時(shí)代獨(dú)立出來(lái)的原因歸納成三點(diǎn)：“魏晉南北朝志怪小說(shuō)之所以繁榮和取得進(jìn)步，最根本原因是此時(shí)宗教迷信的昌熾及其影響廣泛；其次談風(fēng)的盛行，促使了志怪故事的產(chǎn)生、傳播和集中；此外，文人著述的活躍和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展對(duì)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作和藝術(shù)進(jìn)步也起著十分重要的推動(dòng)作用?！盵13]267李劍國(guó)所提到的“宗教迷信的昌熾及其影響廣泛”包含了當(dāng)時(shí)在中國(guó)生存和扎根的佛教。早在漢代佛教就傳入中國(guó)，但它給予變身譚以巨大影響是到了六朝時(shí)期才體現(xiàn)出來(lái)。此外，佛教經(jīng)論中的故事和寓言對(duì)變身譚的影響不僅僅停留在題材和內(nèi)容層面，而是融合進(jìn)了文學(xué)構(gòu)思中，在思維方式、世界觀的層面上也給予了變身譚以巨大影響。孫昌武認(rèn)為，“獨(dú)特的宗教思維方式啟發(fā)和豐富了歷代作家的玄想與構(gòu)思，這對(duì)于擴(kuò)展創(chuàng)作領(lǐng)域和創(chuàng)作方法都具有重大意義”[14]268。融入中國(guó)變身譚的佛教世界觀、思維方式主要有兩種：第一，生命是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。有前世、今世和來(lái)世三世；根據(jù)前世的善惡行為，下一世會(huì)有六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向；第二，因果報(bào)應(yīng)。人會(huì)根據(jù)自己所做所為的善、惡獲得相應(yīng)的善報(bào)或惡報(bào)?！陡呱畟鳌肪硪恢小栋睬濉酚涗浟艘粍t一人因性多瞋恚而受到惡報(bào)墜入畜生道變成大蟒，后捐出許多寶物托付給世高用于修建寺廟，得到善報(bào)轉(zhuǎn)世成人的故事。

“……高同旅三十餘船奉牲請(qǐng)福。神乃降祝曰。船有沙門(mén)可便呼上。客咸驚愕。請(qǐng)高入廟。神告高曰。吾昔外國(guó)與子俱出家學(xué)道。好行布施。而性多瞋怒。今為□亭廟神周回千里並吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報(bào)。今見(jiàn)同學(xué)悲欣可言。壽盡旦夕。而醜形長(zhǎng)大。若於此舍命穢污江湖。當(dāng)度山西澤中。此身滅後恐墮地獄。吾有絹千疋並雜寶物?？蔀榱⒎I(yíng)塔使生善處也。高曰。故來(lái)相度何不出形。神曰。形甚醜異眾人必懼。高曰。但出眾人不怪也。神從床後出頭。乃是大蟒。不知尾之長(zhǎng)短。至高膝邊。高向之梵語(yǔ)數(shù)番贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨須臾還隱。高即取絹物辭別而去。舟侶揚(yáng)帆。蟒複出身登山而望。眾人舉手然後乃滅。倏忽之頃便達(dá)豫章。即以廟物造東寺。高去後神即命過(guò)。暮有一少年。上船長(zhǎng)跪高前受其咒願(yuàn)。忽然不見(jiàn)。高謂船人曰。向之少年。即□亭廟神。得離惡形矣。於是廟神歇末無(wú)複靈驗(yàn)。後人於山西澤中見(jiàn)一死蟒?！盵注]原文為繁體，無(wú)法辨認(rèn)之字筆者用□標(biāo)識(shí)。[15]3-4

這則南北朝的故事不僅包含了三世、六道輪回的佛教思想，還反映了因果報(bào)應(yīng)的思想。由于因果報(bào)應(yīng)正可以解釋前世、今世、來(lái)世六道輪回發(fā)生的原因，故兩種佛教思想在情節(jié)較為完整的變身譚中都是相伴出現(xiàn)的。這類宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的故事還有不少，例如《太平廣記》卷340引《通幽録》之《盧頊》就有鄰家阿嫂受惡報(bào)墜入畜生道變成蛇的記述。

“……又問(wèn)小金前見(jiàn)車馬何人。曰。此是精魅耳。本是東鄰吳家阿嫂朱氏，平生苦毒，罰作蛇身。今在天竺寺楮樹(shù)中有穴。久而能變化通靈，故化作婦人。又問(wèn)既是蛇身。如何得衣裳著。答曰。向某家塚中偷來(lái)。又問(wèn)前抱來(lái)者是何物。言野貍。遂辭去?！盵16] 2695-2698

這個(gè)故事包含了兩種變身，阿嫂朱氏今世受惡報(bào)變?yōu)樯呤且环N變身，蛇“久而能變化通靈，故化作婦人”又是一次變身，前者吸收了佛教思想，后者則是延續(xù)了中國(guó)古代“物老為怪”“動(dòng)物變?nèi)恕钡淖兓^。從這里可以看出，變身譚在吸收佛教思想影響的過(guò)程中，同時(shí)保留了中國(guó)古代變化觀。佛教思想滲透到變身譚中豐富了其敘事層次，也提供了一種新的對(duì)于“變化”的解釋。

(二)儒學(xué)影響

六朝及之前的變身譚中，動(dòng)物變成女性后與男性交往的故事不少，然而據(jù)筆者對(duì)狐、蛇、虎、龜、犬五類動(dòng)物變身女性的統(tǒng)計(jì)來(lái)看其中并沒(méi)有動(dòng)物變身為女性主動(dòng)加害、致死男性的故事。到了唐代，新出現(xiàn)了動(dòng)物變身成女性加害、致死男性的故事?！短綇V記》卷458引《博異志》中《李黃》就記載了這樣兩則故事。第一則故事是講男子李黃在長(zhǎng)安東市看到了姿色絕美的白衣女子，出錢(qián)為女子買(mǎi)物，又隨女子去了她家一住三日。第四日李黃回到自己家感到身重頭旋，躺在床上休息，卻“口雖語(yǔ)。但覺(jué)被底身漸消盡。揭被而視?？兆⑺?。唯有頭存”[16]3750-3752。第二則故事是講男子李琯在路上看到兩姿容美好的女奴，一路跟著她們?nèi)チ艘粦羧思遥仁锹劦轿葜挟愊?，后?jiàn)到一美貌女子。等到他回到自己家就感覺(jué)頭痛，沒(méi)過(guò)多久就腦裂而死。家里人問(wèn)跟他一起出去的仆人，最后追到昨天他所去的地方，才知道原來(lái)是枯槐樹(shù)中盤(pán)踞的大蛇和小蛇害死了他。

這兩個(gè)故事中男性李黃是鹽鐵使的侄子，李琯是鳳翔節(jié)度使的侄子，故事中兩人的行為極為輕浮，描寫(xiě)為好美色的紈绔子弟。好美色的紈绔子弟因自己的輕浮行為而付出了代價(jià)，恐怕就是這兩則故事其中包含的訓(xùn)誡了。這兩則故事的出現(xiàn)令我們注意到，從唐代起出現(xiàn)了變成美女的動(dòng)物害死了好色男性的故事，雖然此時(shí)的故事本身更傾向于訓(xùn)誡男性不應(yīng)舉止太過(guò)輕浮，但其中提出了動(dòng)物變成的美女會(huì)害死人的可能性這一點(diǎn)在宋元的變身譚中也屢屢出現(xiàn)，均在一定程度上包含了訓(xùn)誡男性不應(yīng)沉溺女色的含義。到了明代則與道家養(yǎng)生術(shù)相結(jié)合出現(xiàn)了變成女性的動(dòng)物通過(guò)吸取男性的精氣來(lái)修煉的故事(這一點(diǎn)在狐的變身譚中體現(xiàn)得更明顯)，包含了沉溺女色將對(duì)自己的身體帶來(lái)?yè)p傷以至于喪命的警告含義。

有人認(rèn)為這類故事反映了男權(quán)社會(huì)“男尊女卑”的思想，是為了保證男權(quán)的絕對(duì)地位而故意將女性與男性對(duì)立起來(lái)的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物[17]30。筆者認(rèn)為這種看法有一定道理，但綜合看這類故事的數(shù)量變化和內(nèi)容，筆者認(rèn)為這種訓(xùn)誡故事出現(xiàn)和發(fā)展的原因可能與儒學(xué)的發(fā)展有一定關(guān)系。

儒學(xué)早在漢代就已被確立為官學(xué)國(guó)教，那時(shí)已經(jīng)有了夏、殷、周分別因妹喜、妲己和褒姒而亡國(guó)的記載，反映了女色亡國(guó)、女色禁忌的觀念。儒學(xué)中發(fā)展出女色禁忌的觀念，筆者認(rèn)為是跟其中包含的對(duì)男性的道德有較高要求息息相關(guān)的。王燕認(rèn)為，“長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)男性社會(huì)，男性是社會(huì)的主宰者，他們也承載著更多的道德義務(wù)”[18]21，儒學(xué)中更是認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)封建社會(huì)的倫理規(guī)范，優(yōu)秀的男性越應(yīng)當(dāng)具有高度的倫理意識(shí)。這實(shí)際上就要求男性承擔(dān)其道德義務(wù)——不可沉迷女色。反過(guò)來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，很可能就演變成沉迷女色可能會(huì)帶來(lái)的一系列禍患的情節(jié)設(shè)定。東漢時(shí)期，儒教內(nèi)部形成了古文學(xué)與今文學(xué)之爭(zhēng)，董仲舒最早提出的天人相關(guān)說(shuō)被篡奪帝位的王莽利用，加上外部國(guó)家分裂，失去了維持統(tǒng)一思想的社會(huì)基礎(chǔ)，儒學(xué)的國(guó)教地位根基被動(dòng)搖；此時(shí)玄學(xué)、佛教、道教、范縝的神滅論等各種各樣的思想和學(xué)術(shù)發(fā)展起來(lái)。六朝時(shí)期的變身譚就是在這種儒學(xué)衰退而思想、文學(xué)自由化的大環(huán)境下被創(chuàng)作出來(lái)的。隋唐特別是唐代對(duì)思想兼容并包，雖然是三教并立的態(tài)勢(shì)，但此時(shí)儒學(xué)并沒(méi)有像其在漢代那樣有活力，思想主導(dǎo)權(quán)依然在佛教和道教。宋代雖然佛教和道教也有所發(fā)展，但由于科舉隆盛，知識(shí)階層幾乎都以儒學(xué)為基礎(chǔ)，這確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。后來(lái)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹將佛、道、儒融合起來(lái)形成體系化的儒學(xué)(理學(xué))，變成能與佛教、道教相并論的世界觀，其中壓抑人欲的思想也隨之廣泛傳播。正如蔡堂根提到的“按照理學(xué)的道德修養(yǎng)要求，人們不僅要徹底驅(qū)除各種自然欲望，還要嚴(yán)格控制各種情感”[19]35，理學(xué)是一種禁欲的思想，當(dāng)然男女間的情欲也包含在它否定的對(duì)象中。換言之，儒教由來(lái)的女色禁忌觀念到了這個(gè)階段被強(qiáng)化了。再加上中國(guó)古代包括變身譚在內(nèi)的各種文學(xué)作品，它的作者和讀者都是士大夫階層，是男性。溝口等學(xué)者將士大夫階層定義為“以通過(guò)科舉考試為目標(biāo)的人和通過(guò)科舉而被選用為官僚的一群人，具有強(qiáng)烈的自信和選良意識(shí)的文化階層”[20]86，男性作者有意識(shí)將女色之可畏寫(xiě)給男性讀者也是符合當(dāng)時(shí)他們所接受的思想影響和社會(huì)大環(huán)境對(duì)他們?cè)诘赖律系囊蟮?。由此，宋元時(shí)期動(dòng)物變女性加害男性的故事較多，形成了一個(gè)集群。明清時(shí)期，雖然統(tǒng)治者依然將理學(xué)作為官學(xué)而統(tǒng)一思想，但這僅限于官府。理學(xué)的影響持續(xù)到明代中期，明代中期王陽(yáng)明發(fā)展了陸九淵的思想提出了陽(yáng)明學(xué)，在當(dāng)時(shí)的文化階層中得到了很大支持。蔡堂根認(rèn)為，明代中期到清代時(shí)“盡管官方思想仍然是程朱理學(xué)，但在知識(shí)階層王學(xué)已經(jīng)成了主流思想，影響極為廣泛”[19]36。理學(xué)主張壓抑人的感情和欲望，但陽(yáng)明學(xué)承認(rèn)人的感情和欲望，這就使“由于前一個(gè)階段受到理學(xué)的壓抑，這時(shí)便以爆發(fā)式的方式表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是個(gè)性的張揚(yáng)還是對(duì)于個(gè)體價(jià)值和自然欲求的肯定，都給人強(qiáng)烈印象”[19]37。這種爆發(fā)也相應(yīng)反映在變身譚中，明代雖然動(dòng)物變女性的變身譚并不多，但因?yàn)槔韺W(xué)影響，內(nèi)容上詳細(xì)地描寫(xiě)了男性被吸走精氣而生病等內(nèi)容，表達(dá)了女色的可畏和沉溺欲望所帶來(lái)的可怕后果。到了清代，一方面理學(xué)的影響依然存在，也就有一部分延續(xù)了女色可畏的故事情節(jié)；另一方面在陽(yáng)明學(xué)影響下又出現(xiàn)了一些將動(dòng)物變成的美女描寫(xiě)為理想的女性，人的一些行為在與其對(duì)照下反而顯得卑鄙可憎的變身譚。后者與從唐宋傳承下來(lái)的訓(xùn)誡男性的故事性質(zhì)不同，可以說(shuō)是知識(shí)階層將自己的理想和主張融入故事中所作出的新創(chuàng)作。

四、佛教思想滲透和中國(guó)變身譚輸入對(duì)日本變身譚發(fā)展影響

如前面提到的，奈良時(shí)代的變身譚主要為動(dòng)物形的神變成人形，變身的發(fā)生也是由于神的特殊能力，數(shù)量不多，內(nèi)容也比較單一。但這種情況到了平安時(shí)代以后就不同了。平安時(shí)代以后，變身譚的數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。通過(guò)筆者調(diào)查，日本的變身譚分布的最大特點(diǎn)是多出自于佛教故事集，例如《今昔物語(yǔ)集》《宇治拾遺物語(yǔ)》《日本靈異記》《沙石集》等。這些變身譚中都含有佛教的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回要素，而佛教故事集本身也是用來(lái)傳播佛教的工具。日本的佛教由中國(guó)傳來(lái)，但佛教對(duì)中國(guó)變身譚的影響更多的只是用它的世界觀豐富了變身譚的情節(jié)內(nèi)容和層次，對(duì)于日本的影響則是直接激發(fā)了變身譚的創(chuàng)作，使日本變身譚不僅在數(shù)量上顯著增長(zhǎng)，而且從內(nèi)容來(lái)看完全成為了宣揚(yáng)佛教，促進(jìn)佛教在大眾中傳播的工具。

佛教何以給日本變身譚帶來(lái)如此大的影響，筆者認(rèn)為與中國(guó)相比，日本變身譚受到佛教影響更大的原因有以下兩點(diǎn)。一是日本在佛教傳來(lái)之前并沒(méi)有像中國(guó)一樣形成體系化、抽象化的變化觀念，這就在“變化”發(fā)生的原因上留下了空缺。佛教傳入以后，佛教的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的世界觀和變化觀正好彌補(bǔ)了這個(gè)空缺，與此同時(shí)佛教也在統(tǒng)治階層的推行下很快地?cái)U(kuò)大了影響，統(tǒng)治階層、貴族以至于民眾在沒(méi)有既存觀念情況下很快就能接受佛教中的變化觀念，這反過(guò)來(lái)又更加促進(jìn)了宣揚(yáng)佛教世界觀、傳播佛教思想的文學(xué)作品的創(chuàng)作；二是中日兩國(guó)從古時(shí)起對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度就有所不同，中國(guó)與日本相比對(duì)外來(lái)文化的接受比較被動(dòng)，日本相對(duì)較為主動(dòng)。中國(guó)姿態(tài)比較被動(dòng)這點(diǎn)從中國(guó)歷史上從未有過(guò)國(guó)家統(tǒng)治者派人去印度學(xué)習(xí)佛教也可以看出端倪。李志夫提到“雖然歷代朝廷對(duì)佛教也很尊崇，但也是由於北方胡人吸收佛教已有相當(dāng)成效後，隋、唐乃至南方各朝才重視佛教”[21]113，表明我國(guó)重視佛教也是統(tǒng)治階級(jí)注意到其它地區(qū)吸收佛教后有了很大效果才照做的，展現(xiàn)了比較被動(dòng)的姿態(tài)。但日本不同，辻善之助曾經(jīng)就日本對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度有過(guò)比較詳細(xì)描述：“兩千年中，世界上各種文明從各處傳入日本，日本成為了東西文明的中心、世界文明的儲(chǔ)藏場(chǎng)。日本成為世界文明的集合地，追溯文化發(fā)展的軌跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論是在哪個(gè)時(shí)代日本文化都收到了外國(guó)文化的影響。從一方面來(lái)看，這顯示了我國(guó)國(guó)民對(duì)外來(lái)文化吸收十分迅速。這也是我國(guó)文化的一大特長(zhǎng)，即迅速采集選取外國(guó)文化，咀嚼消化。這也顯示了我民族素質(zhì)優(yōu)秀，具有很強(qiáng)的包容力。”[22]2-37世紀(jì)初統(tǒng)治階層的圣德太子派遣隋使主動(dòng)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和制度，同時(shí)也帶回了較為完整的體系化的佛教思想，可見(jiàn)，日本對(duì)外來(lái)文化一直采取比較開(kāi)放的姿態(tài)，且積極主動(dòng)地接受外國(guó)文化并吸收和本國(guó)文化進(jìn)行融合。在這樣的對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度下，才使得佛教思想直接激發(fā)了變身譚的創(chuàng)作，同時(shí)反過(guò)來(lái)變身譚也直接促進(jìn)了佛教思想在日本的進(jìn)一步傳播。

除佛教以外，直接對(duì)日本變身譚產(chǎn)生影響的還有中國(guó)傳入日本的變身譚。有一部分是借鑒了中國(guó)變身譚中的一些概念和主題，另外有一部分故事直接改編了中國(guó)的變身譚。這一點(diǎn)在狐、蛇的變身譚中尤為突出，這也許是由于原本狐和蛇的變身譚被創(chuàng)作的比較多，中國(guó)傳入的變身譚對(duì)日本變身譚在情節(jié)、主題上的影響幾乎貫穿平安時(shí)代到江戶時(shí)代。如平安時(shí)代的《日本靈異記》中的《狐為妻令生子緣》[23]28-29中講了一個(gè)狐變成女人與人結(jié)婚的故事。兩人結(jié)婚后生了一個(gè)孩子，那時(shí)家里的狗也生下一只小狗。小狗總是朝著女人吠，女人就哀求男人殺了小狗但男人沒(méi)有照做。后來(lái)有一天女人被那只小狗追，驚慌不已下顯露出狐的本體。雖然被男人發(fā)現(xiàn)了她是狐，但男人對(duì)她依然懷有愛(ài)意，讓她隨時(shí)都可以來(lái)一起共眠，后來(lái)狐貍也照男人所說(shuō)回到男人身邊與他共眠。長(zhǎng)野一雄認(rèn)為其中“狐變成人后被狗追會(huì)顯出原型”是中國(guó)的《任氏傳》中的概念，說(shuō)明以上這個(gè)故事已經(jīng)吸收了中國(guó)狐變身譚中的概念和情節(jié)[24]19，中村禎里也有同樣的主張[25]88。又如江戶時(shí)代的《雨月物語(yǔ)》巻4中《蛇性の婬》[26]357-387的故事則是直接改編了中國(guó)明代的白蛇傳故事，也是中國(guó)變身譚情節(jié)對(duì)日本變身譚直接發(fā)生了影響。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳入日本的佛教文化和中國(guó)的變身譚與日本的變身譚乃至日本文化有著難以切割的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅激發(fā)和催生了日本變身譚的創(chuàng)作，也滲透進(jìn)日本文化中，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從變身譚的比較研究這一切入點(diǎn)來(lái)追溯中日文化關(guān)系、中日文化交流史具有重大意義，值得我們給予更多關(guān)注。