Cosplay的商業(yè)化研究

摘 要：COSER——當(dāng)他們被視作是一個亞文化群體來看時，它的建立包括后續(xù)發(fā)展乃至最終“淡圈”現(xiàn)象的發(fā)生都是主客觀各種因素相加的結(jié)果。在繼續(xù)深入對于個人進行訪談后發(fā)現(xiàn)，至少在個體上，“入圈”和“淡圈”這一對互逆過程代表是其與外部群體或個體不同性質(zhì)的聯(lián)結(jié)方式，而所謂的“淡圈”現(xiàn)象并非僅僅是因為個人內(nèi)心活動變化所導(dǎo)致。

關(guān)鍵詞：商業(yè)化；Cosplay；淡圈

一、 入圈：情感聯(lián)結(jié)小圈子

作為一種亞文化群體，COSER群體的發(fā)端在于以COS這種行為為核心建立成的社交圈子。青少年本身就較為傾向于追捧時髦，突出自我文化潮流。但參與COS活動本身就代表他們已經(jīng)不僅僅是單純地對動漫文化感興趣，而是為了謀求一種更高層次的認同感。

最初發(fā)現(xiàn)，在初次進入COS圈子時都有一種渴望被認同的心態(tài)，此時他們需要確認同齡人是否與其一樣對于該種事物抱有相同態(tài)度。與其說是ACG文化的興起造就了青年COSER這個群體，倒不如說是年輕人內(nèi)心中對于群體認同的渴求。他們需要建立起自己特質(zhì)，需要證明自己與眾不同，而COS則同時滿足了他們現(xiàn)實和心理雙重需求。

但當(dāng)這樣一個圈子已見雛形之后，圈內(nèi)成員就會產(chǎn)生明確“圈內(nèi)人”和“圈外人”的區(qū)分：已入圈的成員一方面希望能夠有更多成員加入——這代表他們的行為得到了認可。這種復(fù)雜的情感在很大程度上會成為日后群體發(fā)生變動的誘因，此時COSER的小圈子們即使規(guī)模不大，即使最初只是依靠單一共同情感建立，它也已經(jīng)具備了兩種不同屬性：一方面它是一個由共同興趣而自發(fā)形成的部落，同時又是一個具備社交溝通能力小群體。

二、 維持和發(fā)展：COS的圈子模式化

在前文所提到單純因愛好而聚集起來小群體正逐漸成為更具有合理性的組織，它們可能是某個社團或某個興趣小組。同時，新成員隨著時間推移慢慢形成了身為前輩的自覺，如此往復(fù)即形成了模式化的組織。因此，在這一過程中，成員間的共性被加強，為了統(tǒng)一性組織的發(fā)展，個體被要求具有統(tǒng)一性的行動，同時，“圈內(nèi)”和“圈外”的差距被進一步拉大，而不是原來兩者之間模糊的定義。

相較于傳統(tǒng)的亞文化群體和場域而言，COSER群體在模式化和結(jié)構(gòu)化的過程中，網(wǎng)絡(luò)起到了至關(guān)重要的作用。一般意義上來說，新個體參與到一個已經(jīng)成型的群體中，意味著他需要融入到其中的社會網(wǎng)絡(luò)。從場域的角度來說，則代表著個體的“投入”。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將這一行為的成本大大降低了，即新個體可以更為自由地接受原有的慣習(xí)和規(guī)則，同時網(wǎng)絡(luò)提供了一種更為直接的集群化的方式，而新個體又往往表現(xiàn)出對這種虛擬關(guān)系的期待。

事實上，固有的準群體在發(fā)展后期，伴隨著最開始的群體認同的偏移，人們的相互認知與認同形式被廣泛化了。

三、 淡圈：商業(yè)聯(lián)結(jié)個體和原生群體崩潰

商業(yè)化的最大影響在于，它改變了群體內(nèi)部的原有均勢。COSER群體和眾多亞文化群體一樣是由單一形式文化資本為基礎(chǔ)發(fā)展起來，因此群體在發(fā)展初期，事實上存在一定排他性：他們固執(zhí)地將純粹且堅定的共同興趣作為入圈并受到認可唯一標準。但這必然會壓縮群體本身發(fā)展空間及為社會大眾所接受程度，另一方面，COSER群體所蘊含的社會資本事實上是巨大的，它擁有足夠的話題性和開辟新社交模式的基礎(chǔ)，相對而言，由COS本身的性質(zhì)所決定，經(jīng)濟資本反而成了最弱一環(huán)。對于COS來說，其文化資本的過度強勢，一方面抑制了社會資本發(fā)揮，另一方面也沒能提升經(jīng)濟資本，而群體為了能夠更加持久地生存并獲得更多社會認可和外群體認同，從而走上了模式化道路。而引入商業(yè)競爭來獲取經(jīng)濟資本，從而得以打破原有均勢，經(jīng)濟資本的引入無疑為群體發(fā)展提供了更為穩(wěn)定方向，而社會資本隨之被開發(fā)出來，并在一定程度上化為經(jīng)濟資本一部分，而在新場域邏輯中，文化資本反而被壓縮至占比最小一部分，甚至可以說，文化資本所代表群體所持文化“純潔性”已經(jīng)不再重要，換句話說，“新”COSER群體內(nèi)趨力性質(zhì)發(fā)生了改變，隨之而來則是整個群體認同發(fā)生了改變。

但是，與其說是經(jīng)濟資本的引入替代了文化資本的主導(dǎo)地位，倒不如說是經(jīng)濟、文化、社會三種類型的資本在調(diào)整后重新角力的結(jié)果，最開始，經(jīng)濟資本的力量相對孱弱，這直接導(dǎo)致了最初的COSER群體是一個極為典型的藝術(shù)場域：對于物質(zhì)利益法則的拒絕和排斥；而隨著群體追求身份認同和資源占有的迫切，伴隨著商業(yè)競爭而流入的經(jīng)濟資本改變了這一格局，定期的商演和相對穩(wěn)定的層級結(jié)構(gòu)的形成促使原生群體完成了模式化，同時群體所隱藏的社會資本被開發(fā)了出來，成員逐漸將其視作一種新的社交方式和平臺。

客觀地說，所謂“淡圈”不是單一因素作用的結(jié)果，它更像是部分個體認同和群體認同發(fā)生斷裂的結(jié)果，商業(yè)化帶來的另一個結(jié)果是，單一社團轉(zhuǎn)變成了“社團—公司”二元模式，相對前者，后者顯然更適合在資本市場中生存，但同時也意味著社團主導(dǎo)權(quán)必然會大部分移交給資本運作方，這顯然會使成員感受到偏差和迷茫，但新成員卻并不會有這種感受.

因此無論是成員和成員之間，還是成員與群體之間，都存在原有成員和新成員關(guān)于認同的斷層。這種斷層也許不會外在地具體表現(xiàn)，但若有外在因素的突然刺激，如原有關(guān)系網(wǎng)的分崩離析，或是某方面壓力加重，個體本身就會意識到自己已經(jīng)不再適合繼續(xù)在群體中生活。這種刺激的外在表現(xiàn)往往體現(xiàn)為現(xiàn)實壓力和交流成本的提高，這種刺激也會讓個體意識到其與群體本身關(guān)系的淡化，往往在此時個體會開始主動弱化自己與群體之間的聯(lián)系。

四、 結(jié)論

本研究將大學(xué)生COSER群體中出現(xiàn)“淡圈”現(xiàn)象視作為一種個體與群體之間相互作用的社會事實，而非個體舉動。“淡圈”實質(zhì)是個體內(nèi)心對于其所在群體的群體定位和相關(guān)認同產(chǎn)生偏離，同時受到外來刺激后引發(fā)的結(jié)果，就個體而言，其行為事實上表達的是他意識到自己在群體內(nèi)部已經(jīng)被逐漸邊緣化。通過場域理論的分析發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變背后也是這樣一個團體屬性的改變，因為共同興趣而走到一起的這個小團體強調(diào)的是個性和對COS文化的理解程度，這關(guān)系到他們是否有足夠的熱情將這樣一個團體維持，而后期，為了能夠獲得更大的社會認同，他們需要擴大團隊規(guī)模和建立穩(wěn)定的運作機制和平臺，這就不可避免地走上了模式化道路，商業(yè)資本在這其中起到了推波助瀾的作用，因此“淡圈”不完全是個人行為的產(chǎn)物，它代表是不再適應(yīng)新團隊理念的個體在其與群體相互作用后做出的選擇。

作者簡介：周思瑤，北京市，中央民族大學(xué)。