基于中國古代基本審美形態(tài)下的中學(xué)語文李白詩歌教學(xué)反思

摘 要：詩歌教育是整個語文教育體系的重甲貴胄。本文以李白的詩歌為典范，從中國古代基本審美形態(tài)的視角下，探求詩歌教學(xué)的一些方法和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：詩歌教育；李白；審美形態(tài)

一、 李白詩域下中國的基本審美形態(tài)

（一） 中國的基本審美意識形態(tài)

中國美學(xué)思想史可分為先秦、秦漢、魏晉、唐宋、明清五個時期，不同的時期變化又伴隨著“情志”“言意”“形神”“生活”“心性”等主題的變奏，其中“中和”“氣韻”“意境”等范疇尤其得到了高度的重視與發(fā)展。審美形態(tài)就是不同層次的人生境界的感性具體的表現(xiàn)。中和、氣韻和意境是三個最具有代表性的基本審美形態(tài)。中和是中國傳統(tǒng)的文化精神的根本，也是最原初的審美形態(tài)；氣韻是在中和的基礎(chǔ)上發(fā)展起來、并對中和有所超越的審美形態(tài)；意境是成熟最晚、層次最高、最有總結(jié)性質(zhì)的審美形態(tài)。

（二） 李白詩歌的審美形態(tài)教育

上文已經(jīng)提到，中國的審美形態(tài)經(jīng)過發(fā)展，主要有“中和”“氣韻”“意境”三種，而這三種基本審美形態(tài)又是成螺旋線性的遞進發(fā)展的。

1. “中和”，強調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执纾谥袊拿缹W(xué)文化之中，這是非常重要的一種傳統(tǒng)。孔子評《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》，稱其“樂而不淫，哀而不傷”，這成了后世詩歌評論的一條重要標準。例如，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）這是一首上佳的絕句。讀起來朗朗上口，而且用詞精妙，非常適合中學(xué)生吟誦和學(xué)習(xí)。前兩句寫眼前之景，為詩題中“獨”字服務(wù)，而“獨”字又是一種心理狀態(tài)，后兩句一氣呵成。也許，在作者看來，“獨”并不全然是“孤”。這就是對情感的節(jié)制，這就是一種“哀而不傷”。在向?qū)W生講授這首詩的時候，就可以借助中國古代審美形體中“中和”的概念，讓學(xué)生感受天人合一，感受情感的尺度這一美學(xué)理論，這種美學(xué)感受，同樣也是一種情感態(tài)度與價值觀的陶冶與熏陶。

2. “氣韻”，作為一種審美形態(tài)，洋溢著一股不可抑制的生命的活力，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和意會的余地?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！保ā秾⑦M酒》）詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。而這等壯闊豪景，又豈是普通人之肉眼所及？正是作者充滿豪情的心胸中，滌蕩著天地豪情，才能寫出如此神來之筆，壯闊之情。前兩句在空間上運用夸張的手法盡顯山河的波瀾壯闊，而后緊接著這兩句“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”更是在時間上運用夸張之法，寫出人生縱逝，歲月匆匆。兩句相結(jié)合，在空間和時間上產(chǎn)生了驚心動魄的美麗，讓人不禁心胸開闊，滌蕩豪情，靈魂也得到了啟發(fā)和凈化。整首詩洋洋灑灑，又純?nèi)惶斐?，毫無雕琢之氣，讀者讀后也不禁深受詩人的品格和氣度的感染，豪情與自信陡然提升。這就是一種“氣韻”之美，“風(fēng)骨”之美。詩歌教學(xué)，在中學(xué)階段，應(yīng)該開始逐步重視學(xué)生對于詩歌的研究能力，教師可以從多角度為學(xué)生科普一些文學(xué)鑒賞理論，學(xué)生可在一定的理論基礎(chǔ)之上，針對某一方面的作品進行鑒賞研究。

3. “意境”，意境就是人在審美活動中，用心靈去關(guān)照外界對象（包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊和境界?！霸姼琛笔亲钅鼙憩F(xiàn)意境的藝術(shù)形式，無論“從主客統(tǒng)一”、“情景交融”，還是“時空轉(zhuǎn)換”和“有無相生”的意境的四個特征來看，李白的許多詩歌都做到了與意境審美角度的完美契合?！皢栍嗪我鈼⒈躺?？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！保ā渡街袉柎稹罚┻@是一首意淡味濃的七言絕句。整首詩籠罩在一種美妙而不可說的意境之中。引來品評之人的頻頻咋舌和徐徐感嘆，詩歌的主體是詩人李白，而客體是什么？學(xué)生或許會說是“碧山”、“桃花流水”，此時此刻，其實詩人面對的客體不僅僅是“碧山”和“桃花流水”，而是整個悠然自得的自然美景，是別有天地非人間。當(dāng)你的心一剎那與天上的白云相會，那時那刻，你就與之同在，而這種美妙又用怎么樣的語言能描繪呢？這樣的詩不能分析，就像這樣的心境需要笑而不答一樣。這就是一種天地與我為一，物我兩忘的境界。教師首先要全身心的沁入到這種意境之中，感受這種美，然后用自然流暢的語言引導(dǎo)學(xué)生去感受這樣的意境。而不能按照傳統(tǒng)的方式去七零八落的分析詩句，句法等，如若這樣，美感就蕩然無存。

二、 基于中國審美形態(tài)下的詩歌教法探究

（一） 培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力

審美意識的樹立對于中學(xué)階段的學(xué)生來講至關(guān)重要，如果沒有審美意識，即使見到一片美麗的景色，一尊充滿美感的雕塑，一首意味悠遠的好詩，學(xué)生都會視若不見，索然無味。人們向來崇尚理性，人類的生活又大多數(shù)為理性所主宰，但是我們不能否定人是感性的存在物，有著感性的使命要求。很明顯，感性的豐富性和生活熱情的提高依賴于美育。

審美意識和審美能力的提高不在朝夕，而是一個長期的過程。尤其是語文學(xué)科的教師，更應(yīng)該抓住每一次機會，每一篇文本，每一首詩歌來增強學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生感受到語言藝術(shù)的美和魅力?！岸朊忌皆掳胼喦铮叭肫角冀鳌?，“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”如此精煉傳神的語言，難道不能引起讀者的共鳴，引發(fā)讀者的翩翩遐想么？引導(dǎo)學(xué)生去感受詩歌的美，讓學(xué)生主動去擁抱詩歌的美，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，在階段性訓(xùn)練中增強學(xué)生的審美能力，這對于學(xué)生來講，是受益終身的事情。

（二） 在詩歌對話教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位

著名的教育家保羅·弗來雷說過“沒有對話，就沒有交流，沒有交流，就不是真正的教育。”詩歌教學(xué)也應(yīng)該在教師與學(xué)生的對話中進行，打破只是教師講授，學(xué)生被動接受的歷史。詩歌藝術(shù)本身就有很多“不確定性”，有很多藝術(shù)的“留白”，正是因為詩歌如此的特征，才更顯詩歌藝術(shù)自身獨特的美。李白的詩歌《夢游天姥吟留別》“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！痹娙死脡艟痴归_非現(xiàn)實的想象，完整的記錄了夢中的仙境之景，十分精彩，如果教師僅僅是簡單的直譯的話，就顯的干澀無趣，不如充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生用聲情并茂的語言來講訴自己所想象到的，不要求完全標準和千篇一律，只是為了提升學(xué)生對詩的語言的感受能力和自己組織語言的表達能力。endprint

（三） 詩歌吟誦教學(xué)的貫徹實施

“一篇文章，三分理解，七分讀”，在詩歌教學(xué)中，吟誦教學(xué)法的運用更是占著更大的比例。在泰戈爾看來，詩歌如不靠吟唱流傳，而用整齊的字幕排印叫人默默吞咽，是多么煞風(fēng)景的憾事啊。而我國的古代詩詞，正是在吟誦中寫出，又在吟誦中得到流傳。

據(jù)杜甫《夜聽許十一誦（當(dāng)即吟）詩愛而有作》形容到：“誦詩渾游衍，四座皆辟易。應(yīng)手看捶鉤，清心聽鳴鏑。精微穿溟滓，飛動摧霹靂?！蔽覀冊谝龑?dǎo)學(xué)生誦讀的時候要懂得以外在的節(jié)奏來生發(fā)詩人所傳達的情感。

1. 音步的頓宕。對于詩歌來說，音律都是很有節(jié)奏性的。舊體詩詞的音步較為整飭，一般是兩字一頓，也有一字一頓的，對于近體詩詞來說，音律的節(jié)奏是第一要義，是先于意義節(jié)奏的。即吟誦時以音步為單位，為了遷就音步，不惜割斷意群。五言詩句通常情況下為三頓，而七言詩句則一般為四頓。

2. 字音的輕重。詩歌除了音步的恰當(dāng)停頓之外，還應(yīng)該注意字音的輕重緩急。這要根據(jù)詩意，將邏輯重音、語法重音和節(jié)奏重音恰如其分的配合，對句子當(dāng)中的中心字、詞，加以強調(diào)，從而形成高低、強弱的語調(diào)。例如，“行路難！行路難！多歧路，今安在？”此句中兩個“難”字復(fù)沓使用，表現(xiàn)前路的艱險和人生命運的無常，“歧”、“安”又對人生的命運多舛發(fā)出詰問，表達詩人心中的憤懣和不滿，在誦讀的時候，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)丶右詮娬{(diào)。

3. 語調(diào)的變化。這種變化主要分為曲直、緩急，配合音步的頓宕，字音的高低強弱，表現(xiàn)力尤為豐富。例如，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”人生如夢，變幻莫測，詩人通過夢境和現(xiàn)實的交替，來傳達自己如夢的人生，快意人生的理想。那么在朗讀這一段的時候，夢里壯闊的場面描寫應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加快語速，把夢里波瀾的氣勢讀出來，在夢醒時刻，那種恍惚和清醒的游離，語速又應(yīng)該放慢、加重，把那種如夢初醒大徹大悟的決絕和堅定讀出來。

參考文獻：

[1] 郭一之.詩詞格律淺說[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010.

[2] 朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3] 周嘯天.詩詞賞析七講[M].成都：四川文學(xué)出版社，2010.

[4] 紀準.李白詩賞讀[M].北京：線裝書局，2007.

[5] 尤西林.美學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2015.

作者簡介：

李敏，新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)，喀什大學(xué)。endprint