一個(gè)沒(méi)有收獲的秋天

鄧鈺涵

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--02

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)從初中講到高中作為農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)再講到大學(xué)，作為經(jīng)典歷史題材似乎已經(jīng)談?wù)摬怀鍪裁葱乱猓俣嗾f(shuō)也就是清政府的不公待遇，太平天國(guó)在晚期走向內(nèi)部斗爭(zhēng)等等，但是《天國(guó)之秋》這本書(shū)卻從國(guó)際視角來(lái)看待“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”剖析了西方列國(guó)在太平天國(guó)中所扮演的角色?？v觀中國(guó)歷史，各王朝末期但凡經(jīng)歷了類(lèi)似的打擊，都會(huì)很快退出歷史舞臺(tái)，例如黃巾之于大漢，黃巢之于大唐，闖王之于大明，莫不如此。但是為何清王朝在經(jīng)歷了太平天國(guó)這樣的沉重打擊之后非但沒(méi)有走向衰落，反而還茍延殘喘了五十多年到了二十世紀(jì)，甚至一度出現(xiàn)所謂的“中興”跡象？這一切和西方社會(huì)息息相關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō)，太平天國(guó)的失敗原因是雙重的，一是曾國(guó)藩的崛起，二是西方勢(shì)力的介入，以往對(duì)前者介紹較多，對(duì)后者往往忽略，本書(shū)補(bǔ)足了這一短板。

作為本書(shū)的主角洪仁玕，在他身上有太多可圈可點(diǎn)之處，或者說(shuō)，他是在愚昧天國(guó)中保持著理想國(guó)的信念，他是太平天國(guó)后期一個(gè)十分重要的人物，但是很多關(guān)于太平天國(guó)的著作都很少讓此人當(dāng)主角，原因有兩個(gè)，一是他沒(méi)有參加起義，而是他進(jìn)入核心政權(quán)已經(jīng)是太平天國(guó)的后期。

但是隨著洪仁玕的權(quán)力衰弱，地位的改變，也預(yù)示這太平天國(guó)與西方之間關(guān)系的變化，西方先進(jìn)的力量本是一把利刃，洪仁玕想借助西方傳教士而倚重西方列強(qiáng)，從而幫助天國(guó)打敗清朝。只是這把利刃假若無(wú)法借助成功，便會(huì)傷害到自己，當(dāng)傳教士和西方輿論對(duì)太平天國(guó)轉(zhuǎn)向負(fù)面，導(dǎo)致西方主戰(zhàn)派占據(jù)了上風(fēng)，并促成了英國(guó)做出干預(yù)中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的決定。 西方列強(qiáng)不是讓太平天國(guó)走向滅亡的主因，但是大大加速太平天國(guó)的滅亡卻是事實(shí)。

歷史教科書(shū)中對(duì)太平天國(guó)的《資政新篇》做過(guò)介紹，贊揚(yáng)其資本主義的萌芽，太平天國(guó)總理提出的治國(guó)綱領(lǐng)雖然沒(méi)有實(shí)行，但是確實(shí)很超前，如果照此執(zhí)行中國(guó)早就成現(xiàn)代化國(guó)家了。十九世紀(jì)50年代就提出中國(guó)要修鐵路、發(fā)展電報(bào)等通訊，開(kāi)學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)等，這在全世界都算是先進(jìn)的思想，相比較于他們的對(duì)手清政府不知要開(kāi)明多少倍，清政府50年后還很不情愿的做這些事情?？上攵绻⒎ㄕJ(rèn)同了太平天國(guó)的治國(guó)理念同時(shí)認(rèn)可他們?yōu)榛浇掏?，那么支持他們?nèi)サ恼?quán)，這些治國(guó)理念能夠?qū)嵤敲磳?duì)中國(guó)是多么好的一件事情啊?？墒羌词惯@樣，太平天國(guó)最終還是失敗了。

對(duì)此，伊藤博文評(píng)價(jià)是：英國(guó)人阻擋了一個(gè)正常、有益的自然過(guò)程，清朝的所作所為無(wú)一證明他們值得一救。清朝垮臺(tái)必然會(huì)在不久后發(fā)生，但到那時(shí)，動(dòng)蕩將持續(xù)更久，而且會(huì)更加猛烈。

太平軍起義就像中國(guó)古代所有朝代一樣，在氣數(shù)已盡的情況下爆發(fā)的農(nóng)民起義，它是中國(guó)歷史自我循環(huán)的重要方式，書(shū)中認(rèn)為英法等列強(qiáng)沒(méi)有認(rèn)清這一點(diǎn)，強(qiáng)行介入這一自然循環(huán)過(guò)程，阻止了這一自我揚(yáng)棄的過(guò)程，使得腐朽的清朝又茍延殘喘了50年，結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上又摸索了很多年。英法在太平軍進(jìn)攻上海和武昌時(shí)，有效威懾了太平軍，使之沒(méi)有敢進(jìn)攻這兩座城池，另外由志愿者組成了洋槍隊(duì)（后期有政府委派）參與了作戰(zhàn)，但是在攻下蘇州后發(fā)現(xiàn)李鴻章背信棄義殺害投誠(chéng)將領(lǐng)而不再繼續(xù)協(xié)助清軍。英法沒(méi)有支持太平軍坐失一個(gè)對(duì)西方友好的基督新中國(guó)成立的良機(jī)。

伊藤博文發(fā)出這些評(píng)論的前提是，千百年來(lái)，叛亂一直是人民“制止濫權(quán)與暴政的唯一工具”。這就是為什么，太平天國(guó)滅亡后，民間會(huì)長(zhǎng)期懷念它，它成了反抗壓迫的象征，每當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦痛讓人們感到無(wú)法承受時(shí)，他們就會(huì)自然而然地想起太平天國(guó)。孫中山年輕時(shí)，曾被人呼為洪秀全，他一生為此感到自豪。

太平天國(guó)起義開(kāi)始，西方是贊嘆和歡呼的，他們認(rèn)為這是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的民族革命，說(shuō)明中國(guó)正在融入全球經(jīng)濟(jì)，正在推翻那個(gè)封閉、腐朽、僵固與偏執(zhí)的封建政權(quán)。特別是當(dāng)聽(tīng)說(shuō)從中國(guó)內(nèi)陸起事欲推翻滿人統(tǒng)治的是基督徒時(shí)，更是喚起了西方大批教眾熱切、持久的同情與支持。但相比于這些，利益則是更重要的，在未看清戰(zhàn)局形式，未理清利益關(guān)系前，西方政府只會(huì)持中立的態(tài)度，背后的意圖是坐山觀虎斗，需要看哪邊能打贏再表態(tài)。在上海和漢口，西方世界對(duì)太平軍的阻擋，極大地影響了太平天國(guó)戰(zhàn)略戰(zhàn)局的部署。后期對(duì)寧波、杭州和蘇州的打，更是加速了太平天國(guó)的滅亡。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方人一直在唾罵太平軍、清軍的殘酷與血腥，但當(dāng)太平軍進(jìn)攻上海之前，他們卻用炮火直擊城外的民居，沒(méi)有任何的通知，僅僅是因?yàn)樘杰娍赡軙?huì)入駐其中。較之政府軍的作為，那些來(lái)華投機(jī)的菲利巴斯特（filibuster）型人物，更是以為到了一個(gè)犯罪的樂(lè)園。（對(duì)于他們所犯下的罪惡，不知他們的上帝會(huì)如何處置）

太平軍起義之初，多數(shù)都是被裹挾進(jìn)去的農(nóng)民，他們沒(méi)有理想抱負(fù)，只想被天王口中的小天堂誘惑。置身于戰(zhàn)火時(shí)，后悔已晚----身后的家園不是被太平軍燒了，就是被清政府抄了。洪秀全入駐天京后，就再也沒(méi)有離開(kāi)，舉全國(guó)之力開(kāi)始興建天王府，甚至他死去還沒(méi)有建完。這十一年的光陰中，他只離開(kāi)過(guò)一次天王府，對(duì)于軍事、朝政，幾不過(guò)問(wèn)。他的日常工作就是帶著八斤重的純金王冠和八斤重的金項(xiàng)鏈，管理他那3000多個(gè)女官。東王楊秀清出行的儀仗隊(duì)有2000多人，蘇州拙政園只是忠王府的一角……同時(shí)，《天朝田畝制度》、《資政新篇》，只是美好的愿望，從來(lái)都沒(méi)有真正實(shí)施過(guò)。那些奔著小天堂去的農(nóng)民，生活沒(méi)有任何改變，甚至還不如從前，他們的心理在悄悄發(fā)生變化。

財(cái)富和女人的享受，不能滿足“王”的欲望，權(quán)利爭(zhēng)奪的暗涌，終于在1856年爆發(fā)，史稱天京事變。久經(jīng)沙場(chǎng)的一批老將老兵，被殺一半，又被石達(dá)開(kāi)帶走了一半，天朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗加上起義初所許愿望的破滅，讓人心都散了。此后，太平天國(guó)便再難崛起，終至滅亡。

總的來(lái)看，太平軍，是一群沒(méi)有政治抱負(fù)、沒(méi)有信仰的農(nóng)民，他們一旦游離于法律的管制之外，人性的墮落面便全部暴露出來(lái)。對(duì)于旗人的屠殺，對(duì)于城市的破壞，對(duì)于人性底線的挑戰(zhàn)，一百多年過(guò)去了，今人聽(tīng)來(lái)，仍會(huì)感到驚恐。

但是在我看來(lái)，此乃神人也，貫穿《天》全書(shū)，我對(duì)此人真的佩服得五體投地。既然他后期才加入太平天國(guó)的，那么之前此人在干嗎呢？嗯，他在香港避難和傳道（正宗的基督教，非太平天國(guó)的異教）。正是因?yàn)樗谙愀圻@段經(jīng)歷，讓他對(duì)于太平天國(guó)有非一般的的意義：他一是太平天國(guó)核心領(lǐng)導(dǎo)中唯一熟悉西方的；二是唯一一個(gè)真正理解基督教義的核心領(lǐng)導(dǎo)。處于這兩大意義下，他成為了后期太平天國(guó)的救火隊(duì)長(zhǎng)，只是火已太大，一人之力何其渺小。

當(dāng)洪仁軒進(jìn)入核心領(lǐng)導(dǎo)層后，便為太平天國(guó)未來(lái)的政府和社會(huì)，構(gòu)思可長(zhǎng)久的架構(gòu)——《資政新篇》，這是中國(guó)歷史上第一份真正從全球視野提出改革建議的治國(guó)綱領(lǐng)。當(dāng)我細(xì)看了里面的內(nèi)容后，真的只有一個(gè)字形容：“絕”。真的絕到你會(huì)覺(jué)得這個(gè)人簡(jiǎn)直是那是穿越而來(lái)的人，因?yàn)樗岢隽至挚偪偟慕ㄗh，在二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)改革者朗朗上口的口號(hào)以及作為基本而繁衍出大大小小的改革。一個(gè)建議能超越空間，超越時(shí)間等的限制，這便是值得我們?nèi)ヅ宸牡胤?。但為何天?guó)依然會(huì)?。窟@就是一個(gè)履行以及權(quán)勢(shì)角力的問(wèn)題了。

政令如紙一般，執(zhí)行于表面之上。腐朽思想早已深入天國(guó)每個(gè)人的骨頭里，天國(guó)教義跟真正的新教和基督教教義完全是南轅北轍。在太平天國(guó)，真正的上帝是天王洪秀全本人，而偏偏洪秀全又是一個(gè)精神不太正常、容易陷入癲狂狀態(tài)的妄者。一切其實(shí)在《資政新篇》公布的一刻，也畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)，宣布此乃一張“紙”令罷了。

作為洪仁玕的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在兵敗桐城，這次的兵敗，促使他自身陰暗的一面顯露于外。他對(duì)于清朝的仇恨更濃，當(dāng)一個(gè)人被情緒所牽引著時(shí)候，他的能力往往也會(huì)被情緒所負(fù)方向牽引著。與此同時(shí)，他與諸王的不和，政見(jiàn)的不同，導(dǎo)致他兵敗回到南京時(shí)，權(quán)利有了看似微妙卻重大的變化。群臣奏折不再需要通過(guò)他蓋印才轉(zhuǎn)呈天王，這代表他不再是洪秀全與外面世界之間唯一的斡旋者。天王的兒子此時(shí)也升至僅次于父王之位，地位高于洪仁玕。不久，更是奪走他涉外事務(wù)主管一職。不僅是洪仁玕的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這也是太平天國(guó)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)的洪仁玕感受是如何的，在他跟友人郭修理的對(duì)話便能看得一清二楚：“世上多得是在天上無(wú)一席之地的王”。endprint