中英浪漫主義詩(shī)歌中月亮意象的比較

摘 要：意象是承載詩(shī)人情愫的最小單位，比較中西詩(shī)歌中意象運(yùn)用上的不同，能夠一定程度上反映中西文化和思維方式的差異。本文從中文是各種的常見(jiàn)意象月亮入手，將李賀和濟(jì)慈的詩(shī)歌按照主題進(jìn)行分類研究。得出中國(guó)的儒家思想給中國(guó)由士大夫組成的文人群體安上了沉重的家國(guó)包袱，這個(gè)包袱和道家的隱士思想一道鑄就了中國(guó)詩(shī)人之魂。相比之下，英詩(shī)中的情感表達(dá)更為直接，處處體現(xiàn)著“以人為本”的思想內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：李賀；濟(jì)慈；意象

作者簡(jiǎn)介：袁佳珂（1994-），女，漢族，江西宜春市人，上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士在讀，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--02

李賀和濟(jì)慈同為英年早逝的天才詩(shī)人，二者分別為中國(guó)浪漫派和英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表人物。濟(jì)慈的詩(shī)歌主張藥物麻痹，極樂(lè)的催眠，超道德的享樂(lè)主義和追求超現(xiàn)實(shí)和超時(shí)間的另一個(gè)世界，代表作包括《憂郁頌》和《今夜我為什么笑》等，是英國(guó)頹廢派和唯美派的前驅(qū)人物。中國(guó)的神話和以莊子為源頭的道家思想、道教傳說(shuō)是中國(guó)浪漫主義詩(shī)人主要的思想依托和素材來(lái)源。道家強(qiáng)調(diào)天人合一，鮮有個(gè)人的位置。李賀的出現(xiàn)改變了這種傳統(tǒng)，他的目光從外界轉(zhuǎn)向了內(nèi)心，從功業(yè)關(guān)注轉(zhuǎn)移到個(gè)人的生命意識(shí)。他為中國(guó)的詩(shī)歌美學(xué)加入了堅(jiān)銳、簡(jiǎn)潔和空靈虛幻的因素。

意象，是詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分之一。就詩(shī)人的藝術(shù)思維來(lái)說(shuō)，象即客觀物象，包括自然界以及人身以外的其他社會(huì)聯(lián)系的客體，是思維的材料；意即作者主觀方面的思想、觀念、意識(shí)，是思維的內(nèi)容。物質(zhì)世界的“象”一旦根據(jù)作家的‘意被反映到一定的語(yǔ)言組合之中并列用書(shū)面文字固定下來(lái)之后，便成為一種心靈化了的意象。月亮是中文詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的意象之一，英文詩(shī)歌中月亮意象出現(xiàn)頻率則較低，用法也不盡相同。為更好地認(rèn)識(shí)這一差別，本文選取了李賀和濟(jì)慈兩位詩(shī)人的作品，依詩(shī)歌主題進(jìn)行分類，對(duì)二者在月亮意象的使用上進(jìn)行比較。二人的浪漫風(fēng)格是將其詩(shī)歌進(jìn)行比較的基礎(chǔ)。

一、作為天體的月亮

《苦晝短》一詩(shī)中有“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高，黃地厚，唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦?！睋?jù)《詩(shī)選》對(duì)，該詩(shī)表達(dá)了白晝永駐的奇思幻想，字里行間透著理性絕望?！霸潞张北硎救赵逻\(yùn)行，晝夜變更，寒暑交替。與給人溫暖乃至炙熱印象的太陽(yáng)相比，月亮讓人感覺(jué)寒冷凄涼，因此詩(shī)文中常用月亮渲染較冷清幽靜的氛圍。在《秦王飲酒》中，有“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平……洞庭雨腳來(lái)吹笙，酒酣喝月使倒行?！薄昂仍隆本渑c之前的“劫灰飛盡古今平”遙相呼應(yīng)，意在凸顯秦王為求長(zhǎng)生，試圖憑借其威力阻擋時(shí)光的行駛。此處的月亮也是作為天道變化的象征出現(xiàn)的。在《官街鼓》中，有“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出。漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。”此詩(shī)表達(dá)天道變化的悠遠(yuǎn)無(wú)窮與人的命運(yùn)短促飄忽之間的矛盾。錢(qián)鐘書(shū)對(duì)此詩(shī)有評(píng)價(jià)云：他人或以吊古興懷，道爾及時(shí)行樂(lè)，長(zhǎng)吉純從天運(yùn)著眼，亦其出世法、遠(yuǎn)人情之一端也。詩(shī)歌首聯(lián)將日轉(zhuǎn)與月出寫(xiě)作由鼓聲“催”“呼”而出一般，鼓聲成為詩(shī)歌的背景音響，日月意象的使用更為詩(shī)歌增勢(shì)不少。

濟(jì)慈的詩(shī)中也有類似用法，如下第一首月亮與太陽(yáng)和星辰一道作為天文景觀為人們指引方向，如在Robin Hood – To a friend中On the fairest time of June/ You may go with sun or moon/ Or the seven stars to light you/ Or the polar ray to right you另一首Ode則歌頌了詩(shī)人天馬行空般綺麗變幻的想象力，太陽(yáng)和月亮代表日月光華、自然精華、想象力的來(lái)源， Bards of passion and of mirth/ Ye have left your souls on earth！/ Have ye souls in heaven too/ Double-lived in regions new？/ Yes， and those of heaven commune/ With the spheres of sun and moon；

二、渲染氛圍的月亮

除了在日月星辰的意義上被使用之外，月亮意象也出現(xiàn)在其它類型的環(huán)境描寫(xiě)中。如《五粒小松歌》中的“月明白露秋淚滴，石筍溪云肯寄書(shū)？”兩句寫(xiě)小松在秋月下沾露滴淚，懷念山中石筍、溪云，不知石筍、溪云是否肯寄書(shū)給它？以擬人手法寫(xiě)出了小松的可愛(ài)。以月明寫(xiě)秋景，渲染一種冷清的氣氛，表達(dá)小松的寂寞，以及對(duì)山中伙伴的思念?！段咨礁摺分小肮澎艚麦腹鸷?，椒花墜紅濕云澗”。此詩(shī)以景語(yǔ)代情語(yǔ)，末兩句曾益之《詩(shī)解》之解頗為精道。古祠，見(jiàn)年遠(yuǎn)；近月，明山高；蟾桂寒，凄寂也?！陡兄S五首（其三）》中“月午樹(shù)無(wú)影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾?！贝嗽?shī)抒寫(xiě)死藏之意?！霸挛纭眱删鋵?xiě)秋月高懸，慘白的月光照得一山虛明如曉；由于月出中天，樹(shù)影短小如同無(wú)影一般，景色越發(fā)可怖。

濟(jì)慈的一首The Eve of St. Agnes中也多次將月亮用于營(yíng)造氛圍，F(xiàn)eebly she laugheth in the languid moon/While Porphyro upon her face doth look……Out went the taper as she hurried in/Its little smoke， in pallid moonshine， died…Then by the bed-side， where the faded moon/Made a dim， silver twilight， soft he set……The lustrous salvers in the moonlight gleam濟(jì)慈詩(shī)中對(duì)景的描寫(xiě)比較直白， 從修飾的形容詞即可看出詩(shī)人想要表達(dá)的感情。如上文中silver-proud是冷艷高貴之意，而languid， pallid， fade等詞中則明顯能看出凄清的意味。另有一首Daisys Song， 月亮被認(rèn)為是閃著銀光冷艷驕傲的，詩(shī)中用月亮來(lái)襯托雛菊內(nèi)心的驕傲，And the moon， all silver-proud/Might as well be in a cloud.endprint

中文詩(shī)中的月亮，因其陰晴圓缺的變化，常常與“團(tuán)圓”之意相聯(lián)系，因此詩(shī)人們往往睹月思人，李賀的《勉愛(ài)行二首送小季之廬山》中寫(xiě)“豈解有鄉(xiāng)情，弄月聊嗚啞。”該句寫(xiě)李賀遙想小弟對(duì)月傷懷。第二首中則有“靑軒樹(shù)轉(zhuǎn)月滿床，下國(guó)饑兒夢(mèng)中見(jiàn)”，該句則抒寫(xiě)老母因思念而夢(mèng)見(jiàn)身在異鄉(xiāng)的小兒子，樹(shù)影隨著月的運(yùn)行而移轉(zhuǎn)，月亮的光輝灑滿整個(gè)床鋪，突顯冷清寂寞。而《金銅仙人辭漢歌》中則有“空將漢月出宮門(mén)，憶君清淚如鉛水”水一句。金銅仙人建造于漢武帝時(shí)代，作為一項(xiàng)文化建設(shè)，為漢王朝繁榮昌盛的標(biāo)志物。然而隨著漢室的敗落，他亦不免辭別了曾經(jīng)輝煌的漢都長(zhǎng)安。

另外中英文詩(shī)歌中也都不乏對(duì)月亮剛勁一面的描寫(xiě)，如濟(jì)慈在To Lord Byron中，將拜倫直面艱難人生的能量比喻為月光，其光輝能夠穿透烏云， As when a cloud a golden moon doth veil/Its sides are/tinged with a resplendent glow/Through the dark robe oft amber rays prevail與此相對(duì)，李賀的《馬詩(shī)》中也有一句著名的“大漠沙如雪，燕山月似鉤”以彎月的鋒利和散發(fā)的寒光比擬兵器的利刃，襯托出戰(zhàn)場(chǎng)的肅殺。

三、仙境中的月亮

因月亮本是天上之物，因此描寫(xiě)仙界的詩(shī)歌中自然要用到月亮意象，李賀和濟(jì)慈的詩(shī)歌中都有體現(xiàn)。如李賀在《夢(mèng)天》中寫(xiě)到“老兔泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌?！眽?mèng)天是一首仙游詩(shī)，充分發(fā)揮了超乎其恢的想象力，通過(guò)營(yíng)造遼闊瑰麗的天上月宮境界反襯人世的短促與無(wú)常?！袄贤谩薄昂浮苯詾橹袊?guó)古代神話中月宮中應(yīng)有之物，玉輪則更為直接地援用了月亮的形象。詩(shī)中情景，隱約透露著道家的思想境界。另一首《天上謠》和夢(mèng)天極其相似，主題為神游天界，與仙為鄰，俯瞰人世間的滄海桑田，其中“玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂珮纓”一句間接地提到了月亮意象。濟(jì)慈的Ode to a Nightingale中也有類似用法And haply the Queen – Moon is on her throne/ Clustered by all her starry fays.

李賀和濟(jì)慈的詩(shī)歌對(duì)仙境的描繪明顯不同。中式的仙境與嫦娥奔月的故事密切相關(guān)，中國(guó)人的仙境更像一個(gè)世外桃源，體現(xiàn)一種避世傾向。英詩(shī)中的仙境則源于希臘神話，與人世并無(wú)二致，眾神也有七情六欲。西方的月神更不似中國(guó)的嫦娥獨(dú)自幽居在廣寒宮，而是集雍容華貴于一身，受到敬仰和愛(ài)戴。

四、襯托美人的月亮

除了環(huán)境描寫(xiě)外，李賀和濟(jì)慈都用月亮來(lái)象征或修飾美麗的女性。如李賀在《十月》詩(shī)中寫(xiě)“長(zhǎng)眉對(duì)月斗彎環(huán)”。曹益《詩(shī)解》將其解為“月初弦而未上”，眉既曲且長(zhǎng)，兩相借，故曰斗彎環(huán)也。另一首《大堤曲》中則有“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊珰”一句借用大堤女子口吻，倍寫(xiě)其與行客的炙熱戀情，明月作珰用來(lái)烘托女子貌美，如月般皎潔。

濟(jì)慈詩(shī)歌中有三首涉及用月亮意象形容女子的容貌，其一是Ode to Psyche中，為了形容心靈神的美貌，用月神做襯托Fairer than Phoebes sapphinre-regioned star。在另一首詩(shī)人寫(xiě)給弟弟喬治的詩(shī)中，也提到了月神，其形象嬌羞，性感美麗Cynthia is from her silken curtains peeping/So scantly that it seems her bridal night。另一首Sleep and Poetry中，月神也以類似的形象出現(xiàn)Cherishingly Dianas timorous limbs， 此處寫(xiě)了月神美好的身體。

相比之下，李賀描寫(xiě)女性的詩(shī)歌在數(shù)量上較少，并且對(duì)女性的描寫(xiě)較為間接，側(cè)重的部位也與濟(jì)慈也不同，刻畫(huà)集中在衣著、發(fā)髻和飾物上，濟(jì)慈則側(cè)重于對(duì)皮膚、姿態(tài)和身體的描寫(xiě)上。

總體而言，李賀詩(shī)歌中的月亮意象相比于濟(jì)慈，在用法上多了含蓄內(nèi)斂，多了包袱，多了避世趨向，少了熱情奔放，少了率真，少了聲色犬馬。以上對(duì)比中體現(xiàn)著儒家和道家思想塑造下，由士大夫階層構(gòu)成的中國(guó)詩(shī)人群體，和文藝復(fù)興“以人為本”思想引導(dǎo)下的西方詩(shī)人的精神面貌的差異。

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[3]陳植鍔，《詩(shī)歌意象論》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.endprint