無(wú)意義即是刻奇

摘 要：刻奇（Kitsch）一詞為大眾所熟知是源于米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的使用，這一概念深刻地反映了昆德拉的哲學(xué)觀和政治觀。本文認(rèn)為刻奇也是解讀《慶祝無(wú)意義》的重要視角之一，首先根據(jù)昆德拉以往的文字總結(jié)了刻奇的含義，在此基礎(chǔ)上分析《慶祝無(wú)意義》一書中所呈現(xiàn)的刻奇，最后得出“無(wú)意義即是刻奇”的初步結(jié)論。

關(guān)鍵詞：刻奇；米蘭昆德拉；慶祝無(wú)意義

作者簡(jiǎn)介：張宇英（1993.10-），女，漢，湖北人，上海交通大學(xué)碩士研究生，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--02

一、引言

Kitsch一詞為中國(guó)讀者所熟知是源于80年代末昆德拉的《生命中不能承受之輕》，最初的譯本將Kitsch譯成“媚俗”，而后有學(xué)者提出根據(jù)昆德拉作品中的意思，應(yīng)該譯成“自媚”更為合適。時(shí)至今日，大眾最為廣泛接受的譯法是“刻奇”?？唐嬉辉~雖非昆德拉的原創(chuàng)（它最早在德語(yǔ)中用來(lái)形容通過(guò)“毫無(wú)價(jià)值的廉價(jià)模仿”來(lái)實(shí)現(xiàn)的次等藝術(shù)形式），但是卻因昆德拉在作品中的經(jīng)典實(shí)用而有了更為深層的含義?！稇c祝無(wú)意義》這本書也不例外，分析文本中的刻奇是理解“無(wú)意義”的一個(gè)重要視角。

我們可以通過(guò)昆德拉在《生命中不能承受之輕》里所舉的一個(gè)例子來(lái)理解“刻奇”：當(dāng)看見(jiàn)草坪上奔跑的孩子，由Kitsch引起了兩行“前后緊密相連”的熱淚：第一行是說(shuō)：看見(jiàn)了孩子在草地上奔跑，多好??；第二行是說(shuō)：和所有的人類在一起，被草地上奔跑的孩子們所感動(dòng)，多好啊。第二種眼淚使Kitsch更加Kitsch。昆德拉在不同的作品中也有一些關(guān)于“Kitsch”的文字——“靈魂的虛腫癥”、“將既定模式的愚昧，用美麗的語(yǔ)言把它喬裝起來(lái)，甚至連自己都為這種平庸的思想和感情流淚”、“極權(quán)國(guó)家發(fā)展了這種Kitsch，因?yàn)檫@些國(guó)家不能容忍個(gè)人主義、懷疑和嘲笑……”我認(rèn)為總結(jié)起來(lái)，“刻奇”有以下幾層含義：

1.情緒不是自然產(chǎn)生的，人時(shí)刻注意到自己的情緒，為這種情緒的產(chǎn)生找個(gè)適當(dāng)?shù)睦碛?。正如在上面那個(gè)草坪的例子中，感動(dòng)流淚不是因?yàn)榧兇獾母袆?dòng)，是因?yàn)榇藭r(shí)應(yīng)該感動(dòng)而感動(dòng)，因?yàn)槠渌腥祟惗几袆?dòng)而感動(dòng)。

2.產(chǎn)生相應(yīng)的情緒是為了感動(dòng)自己，即所謂的“自媚”；做某件事不是因?yàn)橄矚g去做，而是因?yàn)樽隽司湍茏屪约焊械阶陨淼拿阑?/p>

3.每個(gè)個(gè)體的刻奇相加就是昆德拉提到的“極權(quán)國(guó)家的刻奇”。每個(gè)人都因他人產(chǎn)生某種情緒而產(chǎn)生某種情緒，因?yàn)樗俗隽耸裁词虑槎プ瞿臣?，于是這種情緒和這件事情被賦予了崇高意義，于是不同的聲音是不被允許的，是異端。

二、《慶祝無(wú)意義》中的刻奇分析

米蘭昆德拉在多部作品中都或多或少對(duì)刻奇有所提及，《慶祝無(wú)意義》也不例外，它是這部小說(shuō)想要表達(dá)的主題關(guān)鍵詞之一。我的分析根據(jù)昆德拉的行文分為兩部分，一是現(xiàn)實(shí)生活，也就是主人公阿蘭生活的那個(gè)世界的刻奇；二是斯大林二十四只鷓鴣故事中的刻奇。

1.現(xiàn)實(shí)生活中的刻奇

1.1博物館和盧森堡公園的對(duì)比

小說(shuō)一開場(chǎng)即有對(duì)刻奇的體現(xiàn)。第一部分第二節(jié)中通過(guò)拉蒙的視角，對(duì)比了博物館和盧森堡公園中截然不同的兩種情景。博物館在展出夏加爾的作品，拉蒙在長(zhǎng)蛇陣中觀察排隊(duì)的人們“因厭煩而麻痹的面孔”；在第四部分中拉蒙又談到了這長(zhǎng)隊(duì)——“你以為他們一下子就會(huì)愛(ài)上夏加爾嗎？”“他們什么都不懂，因而讓人帶領(lǐng)著。他們實(shí)在太好帶領(lǐng)了。”這些排隊(duì)的人們很明顯不是因?yàn)橄矏?ài)夏加爾的作品而想來(lái)博物館欣賞，他們甚至“厭煩而麻痹”，他們是“被人帶領(lǐng)的”。這是很明顯的刻奇，做一件事不是因?yàn)樽陨硐矚g，而是因?yàn)閼?yīng)該做，因?yàn)樽隽诉@件事后可以得到自我滿足——他們認(rèn)為去了博物館看夏加爾自己的藝術(shù)修養(yǎng)得到了提高，自己就像長(zhǎng)蛇陣中的其他人一樣文明，優(yōu)雅，高尚?；蛟S排隊(duì)本身就是一種發(fā)揮刻奇效應(yīng)的最好方式，你與他人同在，自身的喜好有何重要？

而盧森堡公園中是反刻奇的最好印證。我注意到，這一段文字中用了兩次“自由”來(lái)形容公園的氣氛。人們?cè)谂?，“不是因?yàn)橛屑笔?，而是他們?ài)跑”，這一個(gè)“愛(ài)”字是多么明顯的反刻奇！人們跑步就是因?yàn)樽约簩?duì)跑步的喜愛(ài)，而不是因?yàn)閯e的任何與外界有關(guān)的原因。這段中也用了兩個(gè)“冷淡”來(lái)形容這些散步者，初讀我認(rèn)為是否翻譯不準(zhǔn)確，是否應(yīng)該譯為“恬淡”更合適。但是從刻奇的視角來(lái)看，“冷淡”很是精妙！我們通常用“狂熱”來(lái)形容一群人對(duì)某個(gè)對(duì)象的追捧，其反面不正是“冷淡”？

1.2達(dá)德洛、拉弗朗克和那喀索斯

達(dá)德洛知道自己沒(méi)有患癌癥，為何還要對(duì)拉蒙說(shuō)謊？因?yàn)樗莻€(gè)深受刻奇荼毒的人。作者給了我們幾個(gè)線索：首先，達(dá)德洛對(duì)拉弗朗克的精神十分贊美。拉弗朗克在丈夫死去之后克服悲傷，堅(jiān)強(qiáng)地生活下去?！罢f(shuō)起拉弗朗克的精神力量，他想到了自己。他的性格力量不是也經(jīng)受了艱苦的考驗(yàn)嗎？”其次，拉蒙評(píng)價(jià)達(dá)德洛提到他是一個(gè)“那喀索斯”，“他在每個(gè)人眼睛里觀察自己的形象，要美化它?！边@與引言中提到的刻奇的第二層含義完全吻合。雖然他已得知自己不是癌癥，但是他享受那種自己賦予自己的對(duì)“勇氣”的贊揚(yáng)：啊！我面對(duì)病魔仍然沒(méi)有屈服，我是多么勇敢樂(lè)觀的人！他不愿結(jié)束這種享受，于是在他人面前撒謊，“非常鎮(zhèn)靜、非常溫柔地”告訴別人自己罹患癌癥，還故作堅(jiān)強(qiáng)地說(shuō)“應(yīng)該活下去”，幻想自己慶?！吧c死雙節(jié)日”，讓他的觀眾為他的堅(jiān)強(qiáng)鼓掌。他在別人眼里看到自己這種美化過(guò)的勇敢樂(lè)觀的形象，這就是一種刻奇，一種“自媚”。

拉弗朗克和達(dá)德洛如出一轍，刻奇得要命。第五部分中，在酒會(huì)上，拉弗朗克“用響亮的聲音朗誦：‘我今后的生活會(huì)更美麗。生活比死亡更強(qiáng)，因?yàn)樯钍且运劳鲎鳛闋I(yíng)養(yǎng)！”。她是另一個(gè)那喀索斯，當(dāng)眾發(fā)表自己的“堅(jiān)強(qiáng)宣言”，要讓人們?yōu)樗恼?，要在人們的眼里看到自己高尚的形象。?duì)丈夫去世的開始的感傷和后來(lái)的化悲痛為力量都是因?yàn)樗X(jué)得應(yīng)該這樣而產(chǎn)生的情緒，好像是在人們面前的表演，通過(guò)這種表演，感動(dòng)自己。悲與喜都不自然。endprint

2.斯大林二十四只鷓鴣故事中的刻奇

昆德拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“極權(quán)的國(guó)家發(fā)展了這種Kitsch，因?yàn)?，這些國(guó)家不能容忍個(gè)人主義、懷疑主義和嘲笑。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，就是Kitsch的勝利。”個(gè)人的刻奇相加就形成極權(quán)國(guó)家的刻奇。《慶祝無(wú)意義》中斯大林這條線呈現(xiàn)的就是極權(quán)的刻奇，是阿蘭這條線中呈現(xiàn)的個(gè)人的刻奇的一個(gè)升華。

斯大林的專制統(tǒng)治就是刻奇的結(jié)果。第六部分“叔本華的世界”這一節(jié)中，斯大林說(shuō)“叔本華更接近真理”：“為了使這個(gè)表象存在，使這個(gè)表象現(xiàn)實(shí)，必須有一個(gè)意志；一個(gè)巨大的意志，把它強(qiáng)加于人”；“我向你們保證，在一個(gè)大意志的統(tǒng)制下，人們最終會(huì)對(duì)什么都相信！”斯大林洞悉人類的愚蠢，將刻奇藝術(shù)玩得爐火純青。在極權(quán)控制下，每個(gè)人都被洗腦，如同一模一樣的復(fù)制品，整個(gè)國(guó)家只存在“一致性”，而不存在“個(gè)別性”，或者說(shuō)一個(gè)人一旦有了“個(gè)別性”，他就顯得很不合群，因而成為異端。斯大林將柯尼斯堡命名為加里寧格勒，其實(shí)就是對(duì)這種刻奇的一種嘲笑式的使用。他站在高處，愉快地看著他一手創(chuàng)造的刻奇：不用偉大的人物命名，而用這樣一個(gè)眾所周知的庸人的名字，可是沒(méi)有人敢反抗，這個(gè)名字代替康德的名字，它的存在就是對(duì)人類的愚蠢的一種無(wú)情嘲笑。

政治局的同志，比如赫魯曉夫，他們就是反刻奇的英雄嗎？當(dāng)然不是！他們也是愚蠢的活在刻奇中的人。他們?cè)陬孪词抑袘嵖刂淞R著斯大林也是一種刻奇。他們被小小盥洗室中那種英雄般的悲憤所感染，因而自己也產(chǎn)生這種情緒，仿佛自己也是個(gè)勇于反抗獨(dú)裁者的英雄，他們互相在對(duì)方的眼中看到了美化的自己。其實(shí)他們心里清楚，他們只是蒼白懦弱的膽小鬼，不敢在斯大林面前反抗，他們利用刻奇看到自己美化后的形象，給自己一種心理安慰。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中還有很多體現(xiàn)刻奇的情節(jié)，例如開頭和結(jié)尾都討論過(guò)的“肚臍”的問(wèn)題——“肚臍”代表的是“一致性”，“肚臍對(duì)重復(fù)性不但毫不反抗，而且還號(hào)召去重復(fù)！”露肚臍是一種時(shí)尚，“它像其他時(shí)尚一樣也會(huì)過(guò)時(shí)的?！庇纱耍サ吕璋⑻m之口說(shuō)：“個(gè)別性是一種幻覺(jué)！”他認(rèn)為，人類擺脫不了刻奇的愚蠢，刻奇即是人類的軟肋。人關(guān)注情緒的產(chǎn)生原因超過(guò)情緒本身，已經(jīng)失去自然產(chǎn)生情緒的能力；人關(guān)注周圍人的情緒超過(guò)自身的情緒，關(guān)注環(huán)境超過(guò)關(guān)注內(nèi)心；關(guān)注別人眼里的自己的形象，而不是關(guān)注本我；關(guān)注一致性，而不是保持個(gè)別性。刻奇是人類究極無(wú)聊的一種體現(xiàn)?？唐媸菬o(wú)意義的。Kitsch這個(gè)詞最早用來(lái)形容低劣的藝術(shù)形式時(shí)就是指毫無(wú)意義的、空洞的、流于表面的復(fù)制。通過(guò)上述結(jié)合文本的分析，我對(duì)“無(wú)意義”的理解就是無(wú)意義的刻奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]米蘭·昆德拉.慶祝無(wú)意義[M].馬振騁，譯.上海譯文出版社，2014.endprint