《左傳》所體現的幾種周代禮儀舉例

摘 要：眾所周知，周代是中國文學民族性特征確立的時代，更是中華民族文化傳統(tǒng)的形成時期，周公制禮后，中國古代禮儀制度更加完善、系統(tǒng)。周代的文化發(fā)展也非常繁榮，我國第一部編年體史書《左傳》就出現在這個時候。中國人善于用生花妙筆將日常生活記錄于文學作品中，所以《左傳》中有很多關于周代禮儀文化的記載，但這些記載大多不是踐行禮儀的過程的平鋪直敘，而是巧妙地穿插于故事講述中。本文就在《左傳》中選幾篇可以窺見周代禮儀文化的篇章，對以嫡為尊、喪葬、婚嫁這三種禮儀加以闡述說明和評價。

關鍵詞：《左傳》；周代；禮儀文化

作者簡介：王歡（1992-），女，蒙古族，內蒙古開魯縣人，西南民族大學文學與新聞傳播學院全日制中國古代文學專業(yè)碩士在讀，研究方向：魏晉南北朝文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-02

一、《左傳·隱公元年》——以嫡為尊

《左傳·隱公元年》中，開篇就交代了惠公元妃是孟子。何謂元妃呢？元妃即“第一次所娶之正室夫人”，也就是我們今天所說的原配或元配。孟子死后，惠公有一妾室名聲子，但聲子出身不好，即使生了隱公，也做不了嫡妻?！暗铡痹诠耪Z原本就指正妻，與庶相對，后來又引申為正支，血統(tǒng)親近的。所以直到惠公又娶了出身好的仲子，才算有了嫡妻。這里也可以看出春秋禮法是以嫡為尊的。后來仲子生下桓公，雖然桓公比隱公小，但“子憑母貴”，因桓公之母是嫡妻，所以被立為儲君的卻是桓公。據楊伯峻《春秋左傳注》言，魯惠公在位時，桓公就已被立為儲君。證據如下：其一，隱公十一年傳說“公之為公子也”，并沒有說“為太子”，由此知道隱公并未被立為儲君；其二，在魯惠公的喪禮中，隱公雖為長子，卻并未出席，而是桓公以“喪主”的身份出席，一國之君已死，能主宰喪禮者必為一人之下萬人之上的儲君。由以上兩點可以推斷出魯惠公在位時，桓公就已被立為儲君。

《左傳》還有一處細節(jié)可以突出以嫡為尊，那就是隱公攝政多年，輔佐弟弟桓公，雖時有逾禮行為，卻從未在桓公在位時真正將王位據為己有。就連自己生母聲子的葬禮，也是全部遵從庶出的規(guī)定，規(guī)格和嫡母仲子比不得。

如此看來，以嫡為尊的傳統(tǒng)在中國起源很早，“嫡”是形聲字，“啇”意為“看準的”，“女”+“啇”表示看中的女人，因此可以見其地位。為了保證血統(tǒng)的“純正、高貴”，以嫡為尊在古人眼中是極為必要的，這種傳統(tǒng)甚至一直遺留到今天：在很多地方，尤其是宗法制依舊比較濃厚的地區(qū)，一個家族中的長子長孫幾乎都是地位最高的。

二、《左傳·隱公三年》——喪葬制度與禮儀

《隱公元年》末尾交代魯惠公的葬禮趕上了打仗，所以選擇了改葬，衛(wèi)桓公來參加過。第二段也提到了天子派遣宰夫咺來贈送魯惠公、仲子的喪葬禮物。對照《春秋左傳注》所說，筆者查詢了中華書局出版的《中國古代禮儀文明》，發(fā)現基本流程如下：喪事第一天，喪主首先要向天子報喪，死者是國君，天子的左膀右臂，因此，天子得知后要立即派一位士前往喪家吊唁，這位士要代表天子向喪家致哀悼之意。喪家要按照喪禮的要求治喪，所以家中難免會有來不及備辦的物品，因此需要幫助，所以天子還要另外派人致送助喪的物品。[1]如此看來，《隱公元年》中的宰夫咺應該就是代表天子的吊唁之人。魯惠公是一國之君，身份高貴，所需喪具必定繁雜，而據《中國古代禮儀文明》說：一國有君喪，天子和諸侯都要來助喪，所以當惠公改葬時，衛(wèi)桓公也到了。

《隱公三年》中提到：秋天的時候，武氏之子來求“賻”[2]，《榖梁傳》解釋說：“乘馬曰賵，衣服曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。”也就是說，平王去世后，武氏讓他的兒子來向隱公索要大量錢財。對此，有人認為是隱公平時未供奉平王，所以武氏此舉是以示懲戒，也有人認為，隱公已盡到了助喪的責任，所以錢財是附加之物，是武氏“不禮”。但無論哪種觀點，發(fā)表觀點的人都有自己的立場，我們再加以批判評說也無任何意義。

現代社會，國家領導人逝世，都要向國內外發(fā)“訃告”，這也是古代葬禮的遺風。在古代，報喪和吊唁后，還要為死人沐浴更衣。沐浴一般先用煮過的淘米水洗頭，再用巾拭干，然后用巾為死者擦身，之后剪指甲、理胡須、束發(fā)、插發(fā)笄、穿衣，然后是“飯含”，也就是在死者口中放米和貝，這一儀式一般由喪主完成，再然后才能入殮。筆者生活在相對落后的農村，當地保留了很多舊的傳統(tǒng)，對喪禮也極為重視，家鄉(xiāng)舉行喪禮的程序和這個幾乎一模一樣。但我認為，表達對死者的尊重是可以的，但很多陋習卻并不值得保留，比如為死者招魂等。

三、《左傳·昭公元年》——婚禮

《昭公元年》記錄了魯國與楚國等幾個國家結盟、卻又因利益互相攻伐的故事，其中提到了楚國的公子圍到鄭國去訪問，并娶了公孫段的女兒為妻。由此我想說一下先秦的婚禮。

《禮記·昏義》有云：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！庇纱丝梢钥闯鲋袊藢槎Y有多么重視。但人類在邁入文明時代之前，曾經經歷過沒有固定婚姻禮儀法制的時代，“知母而不知父”的情況極為常見，異性之間的結合不分輩份、血緣，近親結合，導致新生兒先天畸形、弱智、殘疾。直到有了婚禮制度，人開始講倫理，才拋棄了只為繁衍或是原始欲望而結合的行為，真正將人與禽獸分離。

儒家特別看重婚禮，道家也認為夫妻是陰陽相合，夫婦是人倫的基礎，婚禮是“禮之本”。從《儀禮·士昏禮》可知，古人娶妻，要經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要儀節(jié)，稱為“六禮”。前五個環(huán)節(jié)都比較簡單，最重要的是親迎。

“納采”，后世稱為“提親”，采是選擇的意思，是女方謙虛的說法，意思是“自家女兒不過是聊備男家選擇的對象之一”[3]。男方先要請媒人到女方家里提親，得到允諾后，再送上禮物——雁，女方若同意，則收下禮物。這里比較值得注意的是，古代議婚，男女雙方一定要通過媒人或使者相互接觸，而不能彼此直接接觸，這樣做是為了避免男女草率茍合，《詩·齊風·南山》也說：“娶妻之如何，匪媒不得”，可見這是一種共識。反之，私定終身的男女無論結局是好是壞，都會不受待見，所以《詩·衛(wèi)風·氓》中的男主角其實是十分不知禮的?！墩压辍分?，令尹命令太宰伯州犁說：貴君給寡大夫圍恩惠，對圍說將要讓豐氏的女兒嫁給你做妻子。圍陳列幾筵，在莊王、共王的神廟中祭告然后前來娶婦……可以推斷此人便是使者。endprint

其他環(huán)節(jié)暫且不提，只細談最重要的親迎?！坝H迎”，今稱“迎親”，是婚禮的核心。以上所說“納采”等五個儀節(jié)都是由男方派使者到女方家進行，而且都是在早晨行事，唯獨“親迎”是由新郎親自前往女方家里，而且時間在“昏”時。至于為何在昏時，是因為上古時代有搶婚的習俗，昏時結婚是因為搶婚需要借助夜色的掩護[4]。

在男方上門迎娶女方之前，女方要梳洗打扮完畢，在禰廟為祖先的神靈設席，等待新郎來接。離開娘家之前要接受父母的訓導，到了婆家行禮之后，夫妻雙方要凈手，同桌吃飯，稱為“共牢而食”，并且要喝交杯酒，這都是體現夫婦一體、彼此親愛的意思。這里有一點要提，周代的婚禮中，新娘并沒有蓋頭，直到宋代，才出現了如同今日的蓋頭?；槎Y次日，還要進行最后一個儀節(jié)：拜見舅姑。拜舅姑[5]這一儀節(jié)的完成，代表媳婦正式接替婆婆成為女主人。

《隱公八年》中有一段話：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不為夫婦，誣其祖先，禮也?！边@段話中，陳國大夫陳鍼子批評了忽與新婦媯先同居后祭祖的行為，說他們辱沒祖先，沒有按照婚娶之禮舉行儀式，這非常不合禮法。由此可見，古人對于異性結合的禮儀非常重視，我們現代社會的婚前同居、未婚生子等行為在古代都是備受批判的。

上面所舉三個例子都是古代禮儀比較有代表性的，其中喪葬禮和婚禮甚至都沿用至今，是古禮今用的典型，這些古代禮儀有些在現代社會備受爭議，這也提醒我們，無論傳統(tǒng)禮儀還是傳統(tǒng)文化，如何讓其保持蓬勃的生機和活力才是最重要的，傳統(tǒng)的價值不僅在于歷史，更應該在于現代。所以，對傳統(tǒng)禮節(jié)進行批判地繼承才是我們應有的態(tài)度。

注釋：

[1]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.o4月，第240～250頁。

[2]賻，指拿錢財幫別人辦理喪事。

[3]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.04月，第131頁。

[4]《中國古代禮儀文明》，中華書局2013.04月，第134頁。

[5]古人稱公公婆婆為舅姑。

參考文獻：

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京，中華書局出版社，2009.10。

[2]中國古代禮儀文明[M].北京，中華書局出版社，2013.04。endprint