《太平經(jīng)》“文氣”說之文原論

朱芋霖

摘 要：“文氣”是中國古代文論中的重要范疇，《太平經(jīng)》以先秦道家哲學中的氣化宇宙論為理論基礎(chǔ)，吸收漢代元氣說、陰陽五行說且在漢代讖緯學說神秘主義文化背景下，明確提出“文氣”一詞，形成了以“文氣”為核心的文原論。此理論對于重新認識漢代在“文氣”理論中的貢獻有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：《太平經(jīng)》；文氣說；文原論

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-02-0-01

“文氣”是中國古代文學理論的重要范疇，《太平經(jīng)》作為早期道教經(jīng)典，一直以來被眾多學者忽視。《太平經(jīng)》在文中明確地提出“文氣”一詞并建構(gòu)了以“文氣”為核心的文原論，這種文原論是“文氣”理論的重要組成部分，是“文氣”理論發(fā)展中不可或缺的一環(huán)，對于進一步審視漢代在“文氣”理論上的價值具有獨特貢獻。

《太平經(jīng)》明確地提出了“文氣”一詞，并建構(gòu)了以“文氣”為核心的文原論?！短浇?jīng)》明言“行文者，天與文氣助之”，“文氣”一詞首次正式出現(xiàn)。在此之前，學界皆認為曹丕最先提出“文氣”這個概念。這里姑且不考慮《太平經(jīng)》中所提到的“文氣”一詞與曹丕所提出的“文氣”概念其內(nèi)涵與意義是否能相提并論，但不可否認的是《太平經(jīng)》作為一部被學者長期忽視的道教典籍，明確地提出過“文氣”這一詞。僅就從這一點來說，《太平經(jīng)》在“文氣”理論發(fā)展中的作用就值得關(guān)注，除此之外，《太平經(jīng)》還形成了自己獨特的文原論，且此種文原論是中國古代文論中“文氣”理論體系的重要組成部分。

道家哲學認為，“氣”是化生宇宙的基始，天地萬物形成的元初物質(zhì)，即氣化宇宙觀?？傮w上《太平經(jīng)》認為元氣恍惚自然，共凝為一，分而陽陰而成二，名為天地；上天下地，陰陽相合施生人為三，名天、地、人，三統(tǒng)共生，長養(yǎng)萬物。這其實就是對老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的詮釋。具體來說，元氣作為萬物產(chǎn)生的基始，具有控制一切的絕對權(quán)威，具有本源性質(zhì)?！短浇?jīng)》中記載：“元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也。故元氣無形，以制有行”、[1] “元氣乃包裹天地八方，莫不受氣而生”、[2] “故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立”，[3]《太平經(jīng)》中的“元氣”是天地萬物得以生成的初始物質(zhì)，具有最高而抽象的本源性，這種氣化論思想正是對道家氣化宇宙論的承襲，同時也是對漢代“元氣”理論的吸收借鑒?！霸獨狻北徽J同為一切的根本，被抽象為萬物的本源，也就順理成章地成為探究不同事物本體的重要源頭，《太平經(jīng)》的“文氣”論正是對文章本原的追溯，旨在探究文章形成的奧秘，且認為文章的本原乃天地之氣。

文章稟元氣而成，且最終以某種形式呈現(xiàn)在世間，《太平經(jīng)》載“故古詩人之作，皆天流氣，使其言不空也。”[4]詩歌作為“文”的具體形式，是“天流氣”，是天讓詩人宣泄時氣，而天是稟元氣而生，天的意志也即元氣的意志。元氣通過賜予人文氣，而人因稟受天之氣才能創(chuàng)作出內(nèi)容翔實的文章來表達天之旨意，這樣就形成了“氣——人——文”三位一體，全息同構(gòu)的理論模式，這一思想與王充論文思想相契合，同時也正切合了黨圣元先生所提到的中國古代文原論的理論范型。這種模式貫穿著整個《太平經(jīng)》“文氣”說當中，書中所提及的真文、正文甚至是在讖緯神秘主義背景影響下形成的神書、圣書都是由元氣導之且通過“氣——人——文”這一范式最終形成。

東漢時期，讖緯之風盛行，論“氣”也隨之具有一種神秘色彩，這種具有神于東漢末年，不免會受到此種風氣的影響，所以這種神秘主義的“氣”與“文”在《太平經(jīng)》中也隨處可見。雖然這種具有神秘色彩的“文”與“氣”的關(guān)系在今天看來甚是荒謬，但卻恰恰表明了《太平經(jīng)》探尋文章由來的意圖，證明了文章乃由天地元氣而成，體現(xiàn)出《太平經(jīng)》秉承的以“文氣”為核心的文原論。

《太平經(jīng)》以道家氣化宇宙論探求文章的本原，其精神內(nèi)核既不同于孟子主作家道德修養(yǎng)的“養(yǎng)氣”說，也異于曹丕重作家性情的“文氣”論?！睹献印す珜O丑上》：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵5]孟子的“道與義”實指儒家的倫理道德精神，通過自身的人格修養(yǎng)而培養(yǎng)“浩然正氣”進而達到“至大至剛”的境界，在孟子看來這對于一個作家而言是非常重要且必不可少的環(huán)節(jié)。而曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”[6]中提到的“氣”歷來學者皆有論述，陳鐘凡先生認為是指才性，劉大杰先生認為是才性和氣質(zhì)兼而有之，但是郭紹虞先生則提出曹丕之論“氣”兼指“才氣”與“語氣”。大體皆指向作家的才性，氣質(zhì)?！短浇?jīng)》所提倡的“文氣”說屬于文原論范圍，而曹丕與孟子所主張的“文氣”論則可歸于主體論范圍，兩者“文氣”內(nèi)涵的差異顯而易見。

《太平經(jīng)》以先秦道家哲學的氣化宇宙論為理論基礎(chǔ)，在漢代讖緯學說的神秘主義時代背景影響下，以“氣”論文，明確提出了“文氣”一詞，其以“文氣”為核心的文原論在文學理論領(lǐng)域甚至是整個中國古代文學史都具有重要的意義與價值。

注釋：

[1]王明：《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四《守一明法》，中華書局1960年版，第16頁。

[2]王明：《太平經(jīng)合?！肪硭氖斗纸獗灸┓ǖ谖迨罚腥A書局1960年版，第78頁。

[3]王明：《太平經(jīng)合?！肪硎酥寥摹栋矘吠跽叻ā?，中華書局1960年版，第21頁。

[4]王明：《太平經(jīng)合?！肪砦迨短煳挠浽E》，中華書局1960年版，第178頁。

[5]焦循：《孟子正義》卷六，中華書局1987年版，第188頁。

[6]蕭統(tǒng)：《文選》卷五二，上海古籍出版社1986年版，第2271頁。endprint