淺析《左傳》行人辭令委婉風(fēng)格

基金項(xiàng)目：沈陽(yáng)師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃"創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：《左傳》行人辭令特色及當(dāng)代價(jià)值（項(xiàng)目編號(hào)：20171016620092）；沈陽(yáng)師范大學(xué)大學(xué)生科研基金A類(lèi)項(xiàng)目：《左傳》行人辭令之美及多元價(jià)值（項(xiàng)目編號(hào)：W2016048）。

摘 要：《左傳》中的行人辭令是指春秋時(shí)期各諸侯國(guó)之間外交人員進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)的言辭，因特殊的外交場(chǎng)合的需要，言辭中多使用比喻修辭手法，多引用《詩(shī)》、《書(shū)》中語(yǔ)，形成委婉含蓄的風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，對(duì)后世散文發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》；行人辭令；委婉風(fēng)格

作者簡(jiǎn)介：王秋實(shí)（1997-），沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02-0-02

《左傳》是先秦時(shí)期最重要的史學(xué)著作，也是儒家經(jīng)典之一。主要記述了魯隱公元年至魯哀公二十七年間豐富多彩的歷史事件?！蹲髠鳌沸腥宿o令是指春秋時(shí)期各諸侯國(guó)之間外交人員進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)的言辭，因特殊的外交場(chǎng)合的需要，行人辭令存在技巧性，言辭中多使用比喻修辭手法，多引用《詩(shī)》、《書(shū)》中語(yǔ)，形成委婉含蓄的風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，對(duì)后世散文發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)詳加論述。

一、行人辭令中的比喻修辭

修辭有助于提高語(yǔ)言表達(dá)能力，修辭重點(diǎn)在于對(duì)語(yǔ)言的駕馭和妙用，行人辭令作為一種政治的、涉外的語(yǔ)體，更需要加入修辭。唐代劉知幾在《史通·惑經(jīng)》中云：“春秋之世，莫不微婉其辭，隱晦其說(shuō)?！盵1]67所謂微婉、隱晦就是指不完全、直接地說(shuō)出內(nèi)心想法以及訴求，而是通過(guò)少言巧言達(dá)到意無(wú)窮的效果。而這些文辭之妙都脫離不開(kāi)精彩的修辭手法，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”中的“文”就是文采、文飾的意思，也就是語(yǔ)言藝術(shù)性?！蹲髠鳌沸腥宿o令中修辭的運(yùn)用增強(qiáng)了其表現(xiàn)力、感染力、說(shuō)服力，提升了表達(dá)的效果，正因?yàn)椤蹲髠鳌沸腥宿o令中運(yùn)用了修辭，鑄成其委婉風(fēng)格。辭令中最常用常見(jiàn)的修辭方法就是比喻。

《左傳》行人辭令中的比喻修辭，是巧妙地運(yùn)用語(yǔ)境，將眼前的外交和自然界以及其他時(shí)空下的社會(huì)環(huán)境相連接，從而達(dá)成一個(gè)共性，這樣更有利于說(shuō)理，旨在以古喻今，借古諷今。行人辭令中運(yùn)用的具體比喻形式與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常見(jiàn)比喻形式基本相同。

明喻是《左傳》行人辭令中最顯著、最常見(jiàn)的比喻形式，其中典型明喻與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的明喻用法幾近相同。本體、喻體、喻詞均出現(xiàn)。例如：“臣為隸新，然二子者，譬如禽獸” [2]1063（襄公二十一年）此處的二子指的是殖綽、郭最。州綽認(rèn)為他們二人與自己人想比只相當(dāng)于禽獸，恨不得割其肉當(dāng)飯吃，剝其皮做褥睡。此之喻可謂用心良苦，大恨之下仍以巧思表述之。再如：“然猶犯川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也?！盵2]1192（襄公三十一年）子產(chǎn)認(rèn)為制止人們的這些議論就像堵塞河流一樣，河水大決口所造成的傷害必然會(huì)很多，我們是不能挽救的啊。子產(chǎn)在談?wù)撝?，旨在不毀鄉(xiāng)校，行于忠善方可減少怨恨，向人們施展權(quán)威固然能防止怨恨，但是這卻如同“防川”，終有一天會(huì)發(fā)生決堤出險(xiǎn)的慘劇，傷及人民難以挽回。此喻以治水喻治國(guó)，輿論和人心如同川堤，簡(jiǎn)潔易懂地說(shuō)明了民心所向的重要性，毋以暴政抑民心。后來(lái)《國(guó)語(yǔ)》中邵公諫厲王弭謗中“防民之口，甚于防川”的比喻與此相似相通。

暗喻在行人辭令中也是占有突出地位的一種比喻形式，但辭令中的暗喻和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的暗喻形式上有所區(qū)別?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的暗喻辭格中，“是”為標(biāo)志詞，格式為“甲是乙”，而《左傳》行人辭令中的暗喻形式則為“甲，乙也”、“甲，乙”。例如“越在我，心腹之患也”[2]1664（哀公十一年），心腹之患后來(lái)成為一個(gè)成語(yǔ)，指人身體內(nèi)部致命的疾病，比喻嚴(yán)重的隱患，越國(guó)在我看來(lái)，是身體內(nèi)部的癰患。對(duì)于“甲，乙也”形式的比喻，其實(shí)經(jīng)過(guò)語(yǔ)境翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的過(guò)程中，仍為“甲是乙”的形式，故無(wú)大礙。而更加簡(jiǎn)短的暗喻形式“甲，乙”，無(wú)語(yǔ)氣詞停頓?！胺螋?，齊晉之唇”[2]1647（哀公八年），這是齊魯鞌之戰(zhàn)中的比喻，將魯國(guó)比作齊國(guó)和晉國(guó)之間嘴唇，以體現(xiàn)其重要的地緣與戰(zhàn)略地位，以此作比，彰顯重要性的同時(shí)委婉地勸諫君主做出明確政治抉擇。

借喻比暗喻關(guān)系更近一層，正文和比喻的關(guān)系更加接近?！拜o車(chē)相依，唇亡齒寒”[2]307（僖公五年）是《宮之奇諫假道》中的名句，輔為臉頰，車(chē)為牙床，借此比喻虞虢兩國(guó)同呼吸共命運(yùn)的關(guān)系，以防借道于秦自招禍患。秦伐鄭，鄭國(guó)皇武子前往秦人客館欲勸退駐扎在鄭國(guó)的秦國(guó)軍隊(duì)?！扒赜芯哙蟆盵2]496（僖公三十三年），將“具囿”借喻秦國(guó)，以獵場(chǎng)喻國(guó)家，故之后皇武子說(shuō)：“您想獵取麋鹿還是回到您的國(guó)家去吧，來(lái)給我們鄭國(guó)以安閑喘息?！本惋@得順理成章了。而運(yùn)用借喻對(duì)其進(jìn)行修飾，既具有技巧性，又達(dá)到了委婉有效的勸諫目的，使讀者感受到其委婉語(yǔ)言風(fēng)格。

《左傳》行人辭令因其行文簡(jiǎn)短的特征，在比喻這一修辭手法運(yùn)用上，更多表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔無(wú)形式標(biāo)志的暗喻之中。古代漢語(yǔ)的比喻句中，存在著詞類(lèi)活用的現(xiàn)象，行人辭令中的比喻也有活用現(xiàn)象的出現(xiàn)，譬如：“以蕃屏周”，此處的“蕃”可理解為“像屏障一樣”的意思。這種詞類(lèi)活用現(xiàn)象更加體現(xiàn)其簡(jiǎn)短靈活的特點(diǎn)，故在翻譯的時(shí)候有意識(shí)地加入喻詞，結(jié)合語(yǔ)境更能反映出說(shuō)者的意愿及其委婉風(fēng)格。

二、行人辭令中的引用

《左傳》中的辭令，引用《詩(shī)》、《書(shū)》并借其章句表意是其一大特色。通過(guò)引用《詩(shī)》、《書(shū)》中句子婉曲地表達(dá)自己的主張，增強(qiáng)了辭令的藝術(shù)性和說(shuō)服力。在朝堂之上，熟諳《詩(shī)》、《書(shū)》，言行如之，就具有被推薦勝任要職的資格，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于《詩(shī)》、《書(shū)》的追求和遵守。

由于《詩(shī)》本身就存在著“興觀群怨”的作用，故行人辭令對(duì)于《詩(shī)》的引用更有助于深層次地表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解，更好地實(shí)現(xiàn)自己的目的。在春秋時(shí)期，人們對(duì)于《詩(shī)》的看法集中于祭祀典禮、外交辭令等方面。周人認(rèn)為《詩(shī)》具有典禮、賦詩(shī)、言語(yǔ)的功用，而典禮和諷諫正是《詩(shī)》自身的原始功用?！百x詩(shī)言志”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貴族知識(shí)分子階層在典禮和外交場(chǎng)合慣用的外交方式。在這里《詩(shī)》本身的要義已經(jīng)變得不甚重要，反而成為言志抒情之詩(shī)，無(wú)論勸諫君王或說(shuō)明自己，諷喻對(duì)手或是上通下達(dá)，《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)被披上“目的”的外衣。“辭之輯矣，民之協(xié)矣；辭之繹矣，民之莫矣。”[2] 這可以理解為：辭令和諧，百姓就團(tuán)結(jié)。辭令動(dòng)聽(tīng)，百姓就安定?？梢?jiàn)，引用《詩(shī)》已成為國(guó)家治理過(guò)程中的一種手段。比如子產(chǎn)論政寬猛中，“惠此中國(guó)，以綏四方”[3]293（昭公二十年），借《詩(shī)》中這一句來(lái)表達(dá)寬政嚴(yán)政相互結(jié)合以起到調(diào)整政治的意愿。《詩(shī)》所具有的興觀群怨的作用使行人在辭令中引用并轉(zhuǎn)述，借此來(lái)表達(dá)政治愿望，《詩(shī)》中的語(yǔ)言已經(jīng)成為治國(guó)安邦直接引用的信條。鬬轂於菟帥師伐隨，取成而還。后借助《詩(shī)》“豈不夙夜，謂行多露。”[3]291（僖公二十年）評(píng)之，難道不想早晚都趕路，實(shí)在是因?yàn)槁飞咸喑?。然而，深層次地可以理解為，事情的成敗在于自己，而不在一些外界因素，從“謂行多露”的自然狀況映射出“善敗由己，豈由人哉”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這樣為文對(duì)于隨國(guó)不自量力而遭到討伐這一事件的記述，更具有文學(xué)意義和深刻啟發(fā)。

不僅在為政治國(guó)、行軍戰(zhàn)爭(zhēng)這些國(guó)與國(guó)交鋒的場(chǎng)合會(huì)引用《詩(shī)》，以示尊禮，即使是在表達(dá)私人意愿時(shí)，也會(huì)有相關(guān)的引用。成語(yǔ)“齊大非偶”典出自鄭太子忽辭不受文姜一事，在他的辭令中有“《詩(shī)》云：‘自求多?！盵3]17（僖公十四年），表示自己不愿接受這樣一門(mén)婚事，先是表明人皆有偶這樣的常態(tài)，然后說(shuō)雖然齊國(guó)很強(qiáng)大，但是我不能接受，隨后引用詩(shī)經(jīng)中“自求多?！?，借求助自己會(huì)比求助他人獲得更多的幸福之意，表達(dá)不受之意。如果太子忽直截了當(dāng)?shù)鼐芙^，首先對(duì)于個(gè)人層面會(huì)顯得無(wú)禮，更甚的是，作為鄭國(guó)貴族，個(gè)人言行的不當(dāng)會(huì)致使兩國(guó)關(guān)系的惡化，故引用《詩(shī)》中這樣一句話(huà)就會(huì)將個(gè)人意志與禮法規(guī)范結(jié)合，合乎規(guī)矩但又不失委婉，在禮制與人情之間產(chǎn)生平衡，有利于人際關(guān)系、邦交關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。

《左傳》成書(shū)于春秋時(shí)代，社會(huì)變革，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，卿士大夫興起。遵循周禮法度，開(kāi)展對(duì)于他國(guó)的外交任務(wù)， “禮”成為其主要目標(biāo)和手段。《左傳》載孔子語(yǔ)有之：“言以足志，文以足信。”[2]1106如果言辭之中缺乏禮儀就難以走得很遠(yuǎn)。從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)辭令的地位之高、意義之重。修辭服務(wù)于時(shí)代，在相關(guān)的行人辭令之中，修辭可以體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。在《詩(shī)》、《書(shū)》系列傳統(tǒng)典籍以及禮樂(lè)文化的熏陶下，誕生于這樣一個(gè)特定社會(huì)背景之下的行人辭令具有時(shí)代特色，與春秋時(shí)期的社會(huì)文化背景相輔相成?？鬃铀f(shuō)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”[4]258指的就是禮樂(lè)制度作為當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族生活行為的規(guī)范?！对?shī)》、《書(shū)》作為邦國(guó)來(lái)往、人際交流的語(yǔ)言文字范本，對(duì)于《左傳》行人辭令委婉風(fēng)格的形成起到極大的影響作用。

《左傳》中的行人辭令通過(guò)運(yùn)用比喻修辭手法、引用《詩(shī)》、《書(shū)》成句表情達(dá)意，形成了兼具語(yǔ)言美和實(shí)效性的委婉風(fēng)格，使《左傳》這部史學(xué)著作具有極高的文學(xué)價(jià)值。

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