忠實(shí)的記錄與傳播

作者簡(jiǎn)介：歐陽晗萌（1987-），女，漢族，重慶人，研究實(shí)習(xí)員，四川電影電視學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部主任科員，研究方向：傳播學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05--01

人類學(xué)片因其“直接形象性”而被稱作是最權(quán)威的“直接電影”，對(duì)于人類學(xué)片來說，最有價(jià)值的當(dāng)屬它的文獻(xiàn)功能。為了能夠提供給后人研究，人類學(xué)片在拍攝時(shí)，要求把外部的一切干預(yù)盡量降低，讓被攝者以最原始的狀態(tài)出鏡。即生活中是什么樣，就應(yīng)當(dāng)忠實(shí)地記錄和呈現(xiàn)出來，讓觀看影片的人們，看到最真實(shí)的樣貌。“真實(shí)性”的邊界實(shí)際上很難把握，在其他研究者的文章中大多提到要以真實(shí)人物、真實(shí)事件、真實(shí)環(huán)境、真實(shí)內(nèi)涵進(jìn)行詮釋。除此之外，不能忘記的是人類學(xué)片的“信息完整性”，只有完整的信息才能是最權(quán)威的還原，有利于傳播、教育和研究。這一點(diǎn)上，人類學(xué)片《最后的山神》堪稱經(jīng)典，它以信息的完整性揭示了人類學(xué)片的忠實(shí)記錄與傳播。

人類學(xué)片與一般紀(jì)錄片有區(qū)別，《最后的山神》屬于具有完整結(jié)構(gòu)的供學(xué)術(shù)交流的人類學(xué)片。人類學(xué)片最重要的功能是記錄、傳播、教學(xué)與研究，或者應(yīng)當(dāng)稱作“搶救”那些快要消失的文化。這就必須做到科學(xué)的真實(shí)，降低導(dǎo)演意圖是關(guān)鍵。攝制組需在前期做大量的“田野調(diào)查”，以“本位視角”展示最真實(shí)最完整的文化信息，留作“人類學(xué)”相關(guān)的傳播與研究。

《最后的山神》是一部由導(dǎo)演孫曾田攝制于1992年，并于1993年榮獲第30屆亞廣聯(lián)（亞洲-太平洋廣播聯(lián)盟）紀(jì)錄片大獎(jiǎng)。它以中國鄂倫春族最后一名薩滿——孟金福為主角，完整記錄并傳播了即將消失的文化，例如傳統(tǒng)的“風(fēng)葬”儀式。

《最后的山神》是一部文獻(xiàn)價(jià)值極高且傳播性較強(qiáng)的人類學(xué)紀(jì)錄片，這有賴于它的“信息的完整性”，這是對(duì)忠實(shí)紀(jì)錄的關(guān)照。既然人類學(xué)片最主要的功能是用于傳播、教育與研究，那么就必須完整地記錄和保存這些人類文化，做好文化的傳遞與交流，才能更深入地進(jìn)行研究，也才能更好地用于教育。信息的完整性主要包括了視聽信息的完整、行為過程完整、人物完整、關(guān)聯(lián)域信息完整，這四個(gè)部分也是相互融合的。

例如，孟金福坐樺皮船去捕魚，出行前妻子會(huì)用柳條打他一下，這里用的是全景，這樣能夠保證信息不遺漏，比用文字來描述的人類學(xué)研究，更直觀形象，以免信息傳遞的缺失，保證了科學(xué)的真實(shí)?？梢郧逦乜吹絻蓚€(gè)人的衣著和行為動(dòng)作，妻子丁桂琴將手上的柳條捆好，使勁扔向坐在船上的丈夫，如果這一段是用文字來描述，每個(gè)人頭腦中想象的畫面都不會(huì)相同，就有可能導(dǎo)致信息傳遞的失真，如若不采用全景，而是特寫等鏡頭，觀看者就更不能捕捉完整的信息，不能明白前后畫面相互關(guān)聯(lián)的涵義了，這里的解說詞這樣說道，“黃昏或清晨，是孟金福出去狩獵或捕魚的時(shí)候。夏季出獵都是乘坐這種用樺皮制作的小船，樺皮船為十八站鄂倫春人所獨(dú)有，離家之前，老伴要用柳條打他一下，這是老輩傳下的習(xí)”，如果沒有這句解說，大眾就不明白樺皮船是怎么回事，也不明白丁桂琴將柳條扔向丈夫是怎么回事，所以解說詞在必要的時(shí)候，也是保證信息完整的手段。而下一組鏡頭，孟金福坐在船上，邊劃船邊說：“女人打男人一下，今天就有運(yùn)氣，不會(huì)空手回來?！睘榱吮Ｕ妫瑖?yán)格采用同期聲，但現(xiàn)場(chǎng)錄制條件有限，孟金福說話又帶著方言，所以配上了字幕，終于讓觀看者明白了，扔柳條這個(gè)動(dòng)作的涵義，畫面采用中景，盡量將孟金福的肢體語言展示清楚，這樣完整的視聽信息讓觀看者明白了整個(gè)過程的來龍去脈。

又如，孟金福在“仙人住”中祈福的畫面采用了30秒的固定長鏡頭，并且是全景，他說：“火神啊，我們向您祈求生活平安；山神啊，每天都賜給我們福氣吧。”并伴隨著左右雙手交替上舉的儀式動(dòng)作，這里之所以采用固定長鏡頭和全景，也是為了信息的完整，觀看者可以清晰地看到鄂倫春人祈求神靈的這個(gè)過程，它不同于藝術(shù)片，也只有長鏡頭才能最好地還原人類學(xué)片的科學(xué)真實(shí)。為了信息的完整，畫面與聲音的選擇只是外在形式，更重要的還是前期的田野調(diào)查，只有充分參與觀察，溝通交流，才能明白這些民族文化儀式的內(nèi)涵，也才可以更好地選取相適宜的聲畫來表達(dá)。

再如，孟金福他們做樺皮船的片段，從如何剝樹皮到怎樣制作，導(dǎo)演用蒙太奇的結(jié)構(gòu)展示這一過程，因?yàn)橛脮r(shí)很長，只能通過后期剪輯來取舍，剪輯并不意味著失真，而是將重復(fù)和冗雜的片段刪去，意在讓大眾看明白，因?yàn)橄襁@種手工藝品的制作或者是民族特有的傳統(tǒng)儀式，都會(huì)盡量多的拍攝素材，素材是人類學(xué)片創(chuàng)作過程中最寶貴的，既然是用于研究，就不可能像藝術(shù)片那樣，先寫好分鏡頭劇本，再根據(jù)分鏡頭劇本剪輯，只能通過大量的素材攝取以保真，而這一片段所使用的蒙太奇，以傳統(tǒng)的固定鏡頭為主，雖然包含了一些搖鏡頭，但并沒有創(chuàng)造新的意境，也沒有損害實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，只是最樸實(shí)的敘述。解說詞在這里的運(yùn)用同樣是為了交代事實(shí)，“做一條樺皮船，不用一顆鐵釘，一段鉛絲，一切取自樟松和樺皮。小塊的樺皮可以做一些小容器。過去山林中的鄂倫春人，家中的日常用具大都是用樺皮做的……今天，鄂倫春人也很少用樺皮制品了，會(huì)制作的人也只剩了幾位老年人。”這一段解說詞配合做樺皮船以及做手工藝品的畫面，讓信息更完整，讓大眾體會(huì)到鄂倫春老一輩人民的心靈手巧，而現(xiàn)代文明的到來，正在加劇這些民族文化的消逝。

總之，《最后的山神》以信息完整性為主要特點(diǎn)，完成了忠實(shí)的記錄與傳播，主要體現(xiàn)了人類學(xué)片的記錄與保存，文化傳承與交流，文化的傳播，研究與教育等功能價(jià)值。endprint