嚴(yán)歌苓小說(shuō)《白蛇》的精神分析

劉云

摘 要：1996年，嚴(yán)歌苓在系統(tǒng)深入研究弗洛伊德、榮格等的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《人寰》[1]?！度隋尽泛苋菀滓龑?dǎo)學(xué)者從弗洛伊德精神分析法角度來(lái)研究，可參[2]。《白蛇》與《人寰》一樣是在嚴(yán)歌苓失眠癥嚴(yán)重的狀態(tài)下寫就。2015年嚴(yán)歌苓講述了她明白抑郁的人過(guò)分敏感，而《白蛇》的最后成稿正是得益于這種病態(tài)敏感。有關(guān)弗洛伊德精神分析理論對(duì)白蛇的影響可參[3]。本文即結(jié)合弗洛伊德精神分析法試對(duì)《白蛇》進(jìn)行解讀，認(rèn)為作品通過(guò)描寫“文革”背景下徐群珊與孫麗坤間的同性之戀，表達(dá)的是對(duì)同性戀的同情與尊重。

關(guān)鍵詞：《白蛇》；精神分析；性倒錯(cuò)；人格的結(jié)構(gòu)模式

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03-0-01

弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)中將人格的結(jié)構(gòu)模式分為三部分：自我、本我和超我。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包括一些本能性沖動(dòng)，其所支配的行為不受道德規(guī)范約束，甚至是潛意識(shí)的。自我是心理關(guān)于適應(yīng)的執(zhí)行部分，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中形成和發(fā)展成熟。超我則代表道德的要求和限制。

少年時(shí)，徐群珊出于本能的性沖動(dòng)，想要觸摸孫麗坤美麗的軀體，但道德的“超我”戰(zhàn)勝了要獲得滿足的“本我”，將這種不正常的念頭強(qiáng)制壓抑下來(lái)。然而這些強(qiáng)烈欲望只是沉寂了。成年后，她再見(jiàn)到孫麗坤時(shí)，瘋狂的念頭重新復(fù)蘇，“自我”壓倒“超我”，試圖來(lái)追求“超然于雌雄性戀之上的生命”。先是借助自己男性化的外表，偽裝為“中央特派員徐群山”，在精神交流的基礎(chǔ)上，接近并獲得了孫麗坤的愛(ài)情。最后終于得到了孫麗坤甘愿自欺欺人地在知曉“徐群山”是女性的前提下仍舊獻(xiàn)出的美麗肉體。但是，孫麗坤愛(ài)的是偽裝的“徐群山”，而非“徐群珊”。孫麗坤理智上無(wú)法接受徐群珊，哭笑失禁進(jìn)了精神病醫(yī)院。在去陪伴孫麗坤時(shí)，徐群珊恢復(fù)了女兒身，在得到了與孫麗坤情感上的交流后，用自己真實(shí)性別去追求與孫麗坤的愛(ài)情。在“文革”禁欲的大環(huán)境下，徐群珊最終以“珊珊”身份獲得了“性饑渴”的孫麗坤的接受。徐群珊利用自己中性化的外表，借助于社會(huì)認(rèn)知的缺失，展開(kāi)了一場(chǎng)同性之戀。然而，孫麗坤被平反后，回歸正常生活是不需要珊珊的。這時(shí)，徐群珊的“自我”讓位于“超我”。她出于對(duì)孫麗坤的愛(ài)，她放棄了這段同性之戀。孫麗坤離開(kāi)上海時(shí)，徐群珊沒(méi)有在站臺(tái)上送孫麗坤。在后來(lái)的“孫麗坤獨(dú)舞晚會(huì)”上，徐群珊專門去了，卻沒(méi)有出現(xiàn)在孫麗坤面前。最后，徐群珊在孫麗坤有了未婚夫后也火速結(jié)婚了，讓靈魂受控于社會(huì)道德的規(guī)約。

孫麗坤被關(guān)押前，不知道“自身是什么”，一直處于“本我”階段，一切遵循本能，不受社會(huì)道德的約束，不與這個(gè)世界做任何計(jì)較。因?yàn)樗璧讣业男蜗蟮匚?，她的行為并沒(méi)有人去批判?！拔母铩睍r(shí)，孫麗坤依舊“本我”，一意孤行。她被定案為“資產(chǎn)階級(jí)腐朽分子、國(guó)際特務(wù)嫌疑、反革命美女蛇”。遇到“徐群山”后，孫麗坤由“本我”走向“自我”，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。為了配得上年輕有為的“徐群山”，她重拾舞蹈，高度自律，在墮落的肉體里“舒展出新鮮和生命”。愛(ài)上“徐群山”后，發(fā)現(xiàn)她真實(shí)的性別，“自我”人格在調(diào)節(jié)本我與超我沖突中無(wú)法排解，導(dǎo)致精神疾病出現(xiàn)，進(jìn)入一段真空的世界。真空一年多后，本我人格醒來(lái)。然而，理智上超我人格不允許她接受徐群珊。自我人格使她“又開(kāi)始恢復(fù)舞蹈”，將壓抑的性沖動(dòng)通過(guò)升華，轉(zhuǎn)化為舞蹈的動(dòng)力。徐群珊以真實(shí)的女性身份再次出現(xiàn)時(shí)，孫麗坤為了調(diào)節(jié)本我的性欲需要，以符合“文革”禁欲的現(xiàn)實(shí)，接受了被公認(rèn)為是女孩子的珊珊。這份接受她“覺(jué)得整個(gè)事情里只有一丁點(diǎn)丑惡”。掙扎在本我與超我中的自我在孫麗坤平反后，理智地讓位給超我。孫麗坤回到正常生活，繼續(xù)舞蹈事業(yè)，期待正?；橐?，將那段不為世俗所允許的同性之戀?gòu)氐咨畈嘏c埋葬，過(guò)上社會(huì)要求的生活。

嚴(yán)歌苓受弗洛伊德精神分析法的影響，《白蛇》中處處蘊(yùn)含著精神分析法的觀點(diǎn)，例如徐群珊與孫麗坤在拘留室中的角色類似于精神分析師與患者，徐與孫同性之戀下的壓抑與升華，以及徐與孫的人格結(jié)構(gòu)模式。嚴(yán)歌苓在徐與孫愛(ài)情里的壓抑與反抗中傳達(dá)出對(duì)同性戀的尊重：同性戀與異性戀一樣正常。

注釋：

[1]嚴(yán)歌苓1997年寫下《人寰》，于1998年出版。

[2]目前為數(shù)不多的專門研究《人寰》的論文中，運(yùn)用弗洛伊德精神分析法最具代表的是郝海洪的《女性隱秘情感的揭秘——嚴(yán)歌苓〈人寰〉精神分析學(xué)解析》（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年1月第4卷第1期）。

[3]同樣于1998年出版的《白蛇》雖未像《人寰》一樣出現(xiàn)心理學(xué)詞匯，但筆者認(rèn)為，《白蛇》也受到弗洛伊德精神分析理論的影響。筆者能夠找到的從弗洛伊德精神分析法角度來(lái)研究《白蛇》的僅數(shù)篇：劉舸、楊鳳嬌的《嚴(yán)歌苓同性戀小說(shuō)創(chuàng)作及對(duì)普伊格的接受》（湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年5月第19卷第3期）在比較時(shí)運(yùn)用了弗洛伊德精神分析法；謝嘉沂的《嚴(yán)歌苓同性戀小說(shuō)的創(chuàng)作研究》（2011年重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）第二章第二節(jié)寫弗洛伊德理論的影響是嚴(yán)歌苓創(chuàng)作同性戀小說(shuō)的原因之一；王璟的《嚴(yán)歌苓作品中的人性思考》（2006年山東大學(xué)碩士學(xué)位論文）第三章第三節(jié)中略提到嚴(yán)歌苓創(chuàng)作《白蛇》受到弗洛伊德性愛(ài)觀和夢(mèng)境論的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)歌苓.白蛇·橙血[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1998.

[2][英]米爾頓等.精神分析導(dǎo)論（第二版）[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2015.

[3][奧]西格蒙德·弗洛伊德.性學(xué)三論[M].杭州：浙江文藝出版社，2015.

[4][荷]貝格.被誤讀百年的弗洛伊德：弗洛伊德理論及其在文學(xué)研究與文化研究中的應(yīng)用[M].北京：金城出版社，2010.endprint