拉薩工巧 起源與變遷

和靖

千年以降，以拉薩為中心，傳統(tǒng)手藝人聚集此地，開枝散葉，遍及藏區(qū)，影響內地，形成了底蘊豐厚、品種繁多的工藝傳承與活態(tài)文化。西藏民族手工藝作為中國傳統(tǒng)工藝的一顆明珠，與漢民族及其他兄弟民族相比，在諸多領域尤其是佛文化制品方面一枝獨秀，大師云集，杰作層出不窮。

西藏的手工藝歷史悠久，制陶、石刻、金屬加工的技藝早在吐蕃王朝之前，就已成熟且獨具特色。祿東贊代表吐蕃贊普松贊干布向唐太宗李世民請婚時所獻的金銅器，長安驚艷一時。千年以降，以拉薩為中心，傳統(tǒng)手藝人聚集此地，開枝散葉，遍及藏區(qū)，影響內地，形成了底蘊豐厚、品種繁多的工藝傳承與活態(tài)文化。西藏民族手工藝作為中國傳統(tǒng)工藝的一顆明珠，與漢民族及其他兄弟民族相比，在諸多領域尤其是佛教文化制品方面一枝獨秀，大師云集，杰作層出不窮。

概略說來，傳統(tǒng)上藏文化大體可分為“大五明”“小五明”。以現代學科門類簡單比附，“大五明”中的“工巧明”大致相當于當代社會的工藝學。藏文史料《無垢經》記載，工巧明分為五類，一類是裁剪制作工藝，以華蓋、圍簾、坐墊、服飾為主；二類是裝飾工藝，具體視需要而定；三類是冶煉和鑄造工藝，以佛像和圣物為主；四類是以美化和光澤為目的的打磨工藝；五類是繪圖和設計工藝，以樂器設計為主。大致包括編織、服裝、飾品、金屬制作、拋光、雕刻、塑像、唐卡、建筑等工藝門類。

制陶：浴火重生的善業(yè)之作

制陶是歷史悠久的一門手工藝。陶器是人類先民懂得用火之后的重大發(fā)明，也是衡量考古文化的重要因素。根據考古推測，中國陶器的發(fā)明至少已有1萬多年的歷史。1974年，江蘇溧水縣神仙洞洞穴遺址發(fā)現的一塊陶片和一顆陶粒，是迄今發(fā)現中國最早的陶器遺存。昌都卡若遺址發(fā)現的陶器絕對年代距今5000～4000年，是考古發(fā)現西藏最早的陶器。

制陶技術的出現是西藏先民由采集狩獵轉向農業(yè)定居的一個標志。西藏境內目前已發(fā)掘的新石器時代文化遺址除卡若遺址外，還有林芝的紅光、云星、居木、加拉馬，墨脫的背崩、馬尼翁，拉薩的曲貢，山南乃東的欽巴、貢嘎的昌果溝，阿里札達皮央·東嘎遺址和格布賽魯墓群、石棺葬等。這些文化遺址中最有代表性的是昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址。以石棺葬出土的四聯罐和卡若發(fā)現的雙體陶罐，藝術水準最高，其中卡若遺址出土的“雙體罐”（下圖）、被譽為西藏的陶器之最，是西藏博物館的鎮(zhèn)館之寶。今天，尋蹤保留數千年燒陶傳統(tǒng)工藝的村落，主要有拉薩市墨竹工卡縣塔巴村和帕若村窯址、林周縣加孜雪村和吉隆村，山南市扎囊縣的普部希嘎村遺址和澤玉村，日喀則市江孜縣朗嘎村。

卡若遺址中出土陶片2萬多件，總體器形簡單，均為平底器。分罐、盆、碗、瓶4種器形，有刻劃紋、繩紋、抹刷紋、附加堆紋、剔刺紋、印壓紋、蓖紋、藍紋和彩繪9種紋飾，平行線紋、平行帶紋、方格紋、菱形紋、弦紋、三角形紋、三角折線紋、連弧紋、渦紋、葉紋、貝紋11種圖案。陶土均有羼和料，分為粗、細兩種，早期陶胎顯得粗厚，羼和料中不少羼有石英和云母，愈晚陶胎則愈薄，羼沙亦較純凈。陶質分夾砂黑陶、夾砂灰陶、夾砂紅陶、夾砂黃陶4種。陶器均為手制，火候不高，據實驗測定約為600度。西藏的陶器制作工藝在吐蕃時代已經成熟，傳承至今，形成了西藏原生態(tài)的陶器制作工藝流程，歷經數千年仍在民間廣泛采用。西藏陶器種類歷史上曾有80余種，當代各地陶器的品種有20多種。大致分成碗、壺、盆、灶及宗教用品等。主要有釀酒壇、裝酒壇、酒壺、火爐、烙餅鍋、煮粥鍋、炒青稞鍋、盛水壺、酥油燈具、陶制擦擦、香爐、茶壺、碗、缽、盆、花盆、熔油壺、盛水罐等。

石刻：信仰記憶的永恒印跡

石刻是與制陶歷史相當的一門手工藝。舊石器時代以打制為主，新石器時代則以磨制工藝提升了石器的精細程度。上述卡若、曲貢等考古遺址中與陶器同時發(fā)現的大量石斧、石錛等石器工具，表明西藏本土石器、陶器類工藝從新石器時代就開始萌芽發(fā)展。在佛教傳入之前，西藏原始巖畫作為本土史前石刻遺存歷史悠久，這也是一種根植西藏的原生態(tài)工藝門類。廣布那曲、阿里等高寒地區(qū)的原始巖畫，是石器時代重要的石刻遺存。這種在粗糲石面刻出線條表現動物輪廓的圖騰信仰和鑿刻技術成為西藏石刻工藝的靈魂。

佛教傳入后，西藏石刻發(fā)展為淺浮雕、圓雕、半圓雕、高浮雕等幾種形式。西藏留存的早期石碑主要是吐蕃王朝至十一世紀的文化遺產，目前粗略統(tǒng)計已發(fā)現的有24件。其中，吐蕃時期的石碑和石刻文字有21件，藏傳佛教后弘初期的石刻文字有3件。最早的是八世紀赤松德贊時期所立的石碑，比這一時期更早的藏文石碑尚未發(fā)現。屹立于拉薩大昭寺前的唐蕃會盟碑，是西藏的石刻代表作。

石窟造像在西藏為數不多，西藏境內的石窟主要有拉薩查拉魯普寺和扎耶巴寺、日喀則拉孜柞木山石窟和崗巴乃甲卻木石窟、阿里日土丁穹拉康石窟和札達東嘎皮央石窟、山南曲松的洛村石窟和拉日石窟等窟群。西藏的摩崖石刻大都形成于十世紀前后。摩崖石刻的顯著特點是作品均雕刻在巨大的山體或峭壁上，以淺浮雕和線刻為主，很少有圓雕、半圓雕或高浮雕作品。西藏境內的摩崖石刻主要有昌都仁達摩崖石刻、日喀則聶拉木尼文摩崖石刻、山南洛扎摩崖石刻、林芝第穆薩摩崖石刻、拉薩聶當摩崖石刻和藥王山摩崖石刻。

瑪尼石刻在西藏數量最多、規(guī)模最大、流傳最廣。十三世紀以后，摩崖石刻日漸衰微，而瑪尼石刻則迅速興盛，延續(xù)數百年至今，成為廣布雪域、風格多變、內容豐富、材質多樣的藏族民間雕刻藝術。

西藏石刻工藝技術多為減地平雕，陰線刻。就是在石板平面上陰刻出線條，通常都是用線表現物象動態(tài)。平面陽刻，它是保留物象的線或面，而將空余的地方刻去，如瑪尼石刻和石碑刻字。

編織：穿梭時光的巧手天工

編織也是西藏本土原生態(tài)的工藝門類?？ㄈ暨z址出土骨角錐 208 件、31 件骨針，而且針尖較為鋒利，磨制精細；出土的陶紡輪、線墜等證明早在4000年前，藏族先民已經開始了毛紡織生產活動，可以用毛編織物或獸皮縫制衣物。在阿里日土阿龍溝新石器時期石丘墓中出土的織物殘塊，是女尸腳上穿的一種套襪，由醬紅色的亞麻布織成。還有繩索殘段，由黑、紅、白三種顏色的羊毛編織成。在女尸面部兩眼上還殘存有一段眼簾一樣的織物。表明織物染色技術在西藏歷史悠久。endprint

吐蕃時期毛紡織品種類增多，毛紡織技術發(fā)展成熟，出現了色彩絢麗的品種多樣的毛棉織物品，如毛毯、毛氈、金帳等。用牛羊毛為材料做的毛織物品，尤其以黑色和白色為主的毛織品質量上乘、織工精美，一般用于縫制衣袍、藏被、睡墊、鞋帽或用于制作牛馬馱具、墊具、盛具、包袋等以及用于游牧區(qū)、軍旅裝備中縫制各類帳篷。

雖然西藏境內不產棉花，但吐蕃占據河隴地區(qū)時有少量種植，在史書記載和青海都蘭吐蕃墓中出土的若干絲棉表明，吐蕃織工可以紡織棉花，僅流行于貴族上層。而普通民眾則開始使用麻紡織品。西藏毛紡、棉麻紡織工藝還學習了天竺、尼婆羅、波斯、中原的編織工藝技術。

西藏編織工藝主要包括卡墊、氆氌、地毯、邦典、藏被、藏包、藏靴等生活用品和口袋、背簍、鞍轡等生產工具。西藏廣大的牧區(qū)，成群的牛羊為西藏的編織工藝提供了豐富的原材料，形成了以牛羊毛材料為主的編織工藝體系。毛編織品具有結實耐用、保暖性能好、柔軟等特點，特別適用于高寒、高海拔地區(qū)。

服飾：悠遠多樣的高原風情

制作藏式皮袍是一種非常古老的手工藝。由于皮制服裝易腐朽，因而考古發(fā)掘中未見年代久遠的藏式服裝。但從毛紡織技術的起源和工具分析推測，藏式皮袍的制作工藝至晚在距今3000年前已經形成，到吐蕃時期十分成熟。吐蕃時期服裝材料以動物皮革、毛纖維紡織物、絲麻類織物為主，根據穿著服飾的樣式顏色來區(qū)分官員、貴族、僧侶、平民。我們今天只能根據敦煌石窟壁畫、“藏經洞”中出土的絹畫，以及郭里木出土、都蘭熱水墓出土的木棺板畫，及一些繪有吐蕃人物的傳世畫作，來推測吐蕃時期的服裝樣式。官員貴族服飾主要從樣式、色彩方面體現其高貴華美的審美風尚，以金黃色為基調，巾、冠高大，袍襟袖寬長，衣領美觀，好佩瓔珞。僧人服飾以紅色為主，上身坎肩，下身著紅色僧裙，肩頭斜纏一條比身體長約兩倍的暗紅色袈裟。祈禱誦經時，批一件羊毛織成的紅色大披風。史書記載，官吏的服飾等級規(guī)定有一等瑟珠、二等金、三等金包銀、四等銀、五等銅、六等鐵等大小兩類12級，裝在直徑 3 寸的盒子里掛在胸前，以區(qū)別職位的高低。贊普松贊干布則用紅帶包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，這是受波斯王朝的文化影響。

薩迦時期，西藏服飾受元代蒙古文化影響很深。這一時期，薩迦上層人士、貴族、官員的冠飾主要有江達帽，江達帽的形狀為圓形，有闊邊，帽后有帽辮，帽環(huán)有穗，帽頂飾有代表官品的飾物。官吏、貴族的管家在舉行禮儀時戴的帽子叫索夏，形狀為平頂、紅絲圍穗。還有一類帽子叫夏木包多，是貴族、管家及頭人們的日常用品，形狀為餅形。貴族及官員的藏袍和世俗藏袍相比，主要區(qū)別在于質地和花紋上，貴族及官員的藏袍其質地高貴，花紋講究，其藏袍可分為：起花蓮鳳錦緞袍、蟒緞袍、團花錦袍、曲巾袍等，其中，蟒緞袍是四品以上的官員朝見法王或重大節(jié)日儀式時穿用。貴族女性服飾，為求巴普美（無袖袍）、求巴普玉（有袖袍）兩種，都是用各種起花錦緞制成。吐蕃時期服式的左衽特征，到了元朝開始向明清及現代藏裝的右衽特征轉變，這主要是受元朝官服的影響。

清代西藏的服飾基本成型，其影響延續(xù)至今。結合本土的皮絨毛等原料特性，出現了大量的毛紡織品。甘丹頗章時期就服飾來講，存在著等級、地區(qū)、僧俗界的區(qū)別。這一時期西藏服飾具有鮮明的社會性，依據等級的不同，大致有官服、貴族服飾、軍用服飾、平民服飾和僧服等五大類。根據等級的不同其服飾的形制、質地以及花紋上都有相應差異，貴族一般著珍貴的緞袍，花紋和質地也根據等級的差異有不同的選材。平民一般選取牛羊皮、布料為主要的服飾材料。根據官員品級和爵位的不同，其頂戴也不同。司倫二品官冠頂飾珍珠，噶倫、公等三品官冠頂飾紅寶石，札薩、臺吉等從三品官冠頂飾珊瑚，四品官冠頂飾綠松石，五品官冠頂飾青金石，六品官冠頂飾水晶，七品官冠頂飾硨磲，這是受清代滿族服飾文化的影響。

藏香：娛神悅民的彼岸之境

早在遠古時代藏族先民就有“煨桑”的習俗。裊裊香煙直達天上，飄至神靈居住之地，煨桑是高原先民與神靈的溝通方式，在藏語中煨桑甚至成為祭祀神靈的專有名詞。佛教傳入后，通過煨桑或燃香并念經去除雜念，視佛通過香煙為信徒指點迷津，引其開悟。歷史記載，香最早是由西域諸國向中原王朝獻貢才傳入中土。在早期大多作為消除疾病之用，漢武帝時便有了以香禮佛的記載。中國用香的文明可概括為：肇始于春秋戰(zhàn)國，滋長于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元明清。

西藏關于焚香的傳說，始于蓮花生大士以焚香降服鬼神才使桑耶寺得以竣工，后來逐漸演變成藏歷五月十五的焚香節(jié)。生活在雪域高原的藏族人民有著悠久燦爛的香文化，由于祭祀天地神靈的需要，煨桑融合于佛教后，將其凈化環(huán)境、消除邪氣與穢氣、凈化心靈等功能展現得更加完整、豐富。藏香成為佛文化組成部分之一。

西藏公認藏香的發(fā)明人是吐蕃時期的吞彌·桑布扎。他青年時期求學天竺巧學熏香技術，回到家鄉(xiāng)拉薩尼木吞巴鄉(xiāng)而發(fā)明，因此吞巴鄉(xiāng)吞達村所產“水磨藏香”是公認的藏香之根。吞彌·桑布扎利用吞巴河水勢，因地制宜發(fā)明了純木質藏香加工機械——水車，將藏香最主要原料柏木打磨成泥，制成藏香。藏香工藝原理出自藏醫(yī)熏療法，而配方則源于“諸佛菩薩續(xù)寶典”。

金屬工藝：華美流光的匠心美學

西藏蘊藏豐富的金屬礦產資源，多出金、銀、鐵、錫、銅，藏族先民很早就發(fā)展出原創(chuàng)的金屬制作工藝。拉薩曲貢遺址出土的銅箭鏃，表明距今約3000年的新石器時代晚期西藏已具備青銅制作工藝。在發(fā)掘的吐蕃墓葬中，出土的隨葬物品鐵器有兵器、馬具、馬飾等。兵器較為常見，主要有鐵劍、鐵鏃、鐵刀等。如日喀則市仁布縣姆鄉(xiāng)讓君村古墓出土的鐵劍。該鐵劍為生鐵鍛打而成，劍上有朽木殘跡，可能是已銹蝕的劍鞘或劍柄。劍身中間有棱脊，雙刃向前成鋒，殘長 15cm，寬 4.4cm，厚 0.7cm。在拉薩車多山嘴墓地出土的鐵制兵器中，有鐵環(huán)首刀和鐵小刀。鐵刃比銅刃鋒利很多，從隨葬墓中鐵制兵器的大量出現，可推測當時的冶鐵工藝已經成熟。endprint

史書記載吐蕃多次向大唐貢金銀器，如“帝伐遼還，使祿東贊上書曰：‘陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高麗恃遠，弗率于禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛于天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻。其高七尺，中實酒三斛?！碑敃r的金銀制作工藝水平相當高，令唐人側目。據霍巍先生研究，從考古發(fā)掘及流落海外的金銀器分析，吐蕃時期金銀器有容器類：瓶、壺、帶把杯、高足杯、碗、盤、碟、角、鐺；馬具與馬飾類：馬鞍、杏葉、片飾；裝飾品類：牌飾、耳飾、戒指、珠飾、帶飾、管狀器。工藝主要有：掐絲、焊綴與鑲嵌、雕刻與鏨刻、鎏金與鍍金、錯金、包金與貼金。

元明以來，西藏薩迦、帕竹時期的金屬鑄造工藝以宗教用品和民用物品為主流。主要有佛像鑄造、宗教供器、法器及酒具、鍋碗瓢盆等，鑲嵌工藝已達到相當高的水平，將各種不同色澤的金屬拼接組合，鑲嵌以華美、色彩絢爛的珊瑚、綠松石、翡翠、珍珠等寶石，制成的鑲嵌工藝品珠光寶氣，瑰麗無比，此時期的鍍金技藝也趨于成熟。

清代甘丹頗章時期，西藏的金銀器形制固定，工藝成熟。大體分為兩類，第一類為法器和宗教器具：金剛杵、金剛橛、凈瓶、香爐、宗教樂器等等為宗教活動所服務的器物。這些宗教器具大多數使用較為貴重的金屬制作而成（純金、純銀或其他貴金屬），并以瑪瑙、松石、翡翠和珍珠等較為珍貴的原石鑲嵌而成。宗教器具造型更多地加入了外來文化因素，器物的造型以及裝飾更加繁縟華麗，線條具有很強的流動感，極為華美。器物色彩多以黃色為主要色調，以各色珠玉搭配，更顯得流光溢彩，斑駁陸離。寺院建筑飾物主要有鎦金的經幢、八寶牌、寶輪、吻獸等，金光閃灼，光耀奪目，造成佛土極樂的勝境。第二類是以酒壺、酒杯、勺、筷、碗、盤等為主的金屬生活器具。日常生活器具根據等級的不同材質發(fā)生很大的變化，上層社會所使用的器物材料以純金、純銀為主，有的則以金、銀、玉石鑲嵌或包裹，以此來顯示個人的身份和地位尊貴。平民家庭所用器物一般以銅制器具較多，主要是火爐、鍋、瓢、盆、壺、缸、鞍飾、桶箍等。

長久以來，西藏不斷從漢地、西域、中亞引進工藝技術，不斷完善獨特的金屬制作工藝。金屬鑄造的材質以金、銀、銅、鐵為主，方式采用鑄、錘、壓、雕、磨、鏤、鑲嵌等工藝。金屬鑄造方法一般采用失蠟法、模具法及沙范法等。從形式而言，有圓雕、半圓雕、浮雕等。

“雪域工巧”的歷史傳承生態(tài)

最晚到元代薩迦地方政權時期，西藏就已形成了包括學校教育、以寺院教育和師徒傳授為主的工藝傳承和教學模式。但是，形成組織化的行業(yè)協(xié)會和專業(yè)化的工匠管理制度，則始于清代五世達賴喇嘛時期。

1690?1693年，攝政王第司·桑結嘉措主持重修布達拉宮白宮、新修布達拉宮紅宮之際，民間優(yōu)秀手工藝人較為集中地調入拉薩。布達拉宮修繕后，一部分能工巧匠留在拉薩。為了有效管理和傳授技藝，形成了分類較為齊全的手工業(yè)行會。拉薩有五個行業(yè)會，即泥、木、石行業(yè)的“多辛基杜”，縫紉行業(yè)的“蘇康”，金、銀、銅、鐵業(yè)的“雪白多基巴”，作畫、雕刻行業(yè)的“晉素”和鞋業(yè)的“桑假巴”。此外，江孜織毯業(yè)的“錯巴”也較為知名。七世達賴喇嘛時期，建立了名為“雪堆白”的五金作坊，逐漸發(fā)展成五金工匠行業(yè)會。當時開展過全藏區(qū)手工業(yè)產品展評，藏地優(yōu)質工藝品有江孜的卡墊、貢嘎姐德秀的圍裙、朗杰秀的氆氌，拉薩墨竹工卡塔巴的陶器、拉薩的縫紉制品，昌都的唐卡，拉薩、日喀則、山南的金銀銅鐵器等。各行業(yè)會設有技術職稱，“欽莫勒參巴”屬于政府官職，其官職稱為仲多。從仲多中選拔“基恰”（即總管）來全面管理行業(yè)會。每個行業(yè)會的管理階層亦由基恰、仲多和勒參巴三者組成。勒參巴直接管理整個行業(yè)會，其工作內容為征稅以及根據地方政府需要調派行會成員支服差役，并負責統(tǒng)計各種生產情況，管理行業(yè)會中手工藝者的技術職稱以及待遇報酬等。地方政府對于行會藝人的招收，以及評定行會中手工藝人的技術職稱和待遇報酬等有一系列較為嚴格的政策。各行業(yè)會吸收成員的辦法是：各行業(yè)會從各地區(qū)物色藝人并報噶廈批準；由各宗谿派人帶領藝人前來拉薩考核，確定人選；在此基礎上評定出烏欽、烏瓊等技術職稱。其程序較為復雜：先由各行業(yè)會根據手工藝人的技能推薦出烏瓊候選人。由勒參多當巴或地方政府臨時組成的工程指揮部根據手工藝人所完成的產品的質量，提出該藝人應獲得何種技術職稱的初步意見。報給噶廈或譯倉審定后，再呈報達賴喇嘛親自批準蓋章。最后要舉行一定的授職儀式，獲得技術職稱的藝人還要覲見達賴喇嘛，表示謝恩。要晉升基恰和欽莫職務，必須由地方政府的“卓尼欽波”確定，然后上呈達賴喇嘛批準。endprint