排他性繼嗣：宗族共同體延續(xù)的血脈基礎(chǔ)
——基于桂北枧村鐘氏宗族調(diào)查

李松有

(華中師范大學(xué) 中國農(nóng)村研究院，湖北 武漢 430079)

一、提出問題

任何事物存在都有理由。爬梳歷史發(fā)現(xiàn)，宗族共同體之所以存在，除了財(cái)產(chǎn)共有、同居共爨或祖先祭祀等功能因素外，不能忽視共同體的血緣性質(zhì)，體現(xiàn)在宗祧繼嗣行為上。徐勇教授認(rèn)為，中國人的姓氏隨父姓，強(qiáng)調(diào)家族血統(tǒng)的正宗性和對(duì)祖先的崇拜[1]。馮爾康教授提出宗族是男性血緣關(guān)系的社會(huì)群體，表現(xiàn)為繼嗣拒異性[2]29。不僅如此，中國宗族史上越往前，血緣拒異性越強(qiáng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，狐突道出，“神不歆非類，民不祀非族，君無乃賑乎！”孔子在《梁谷傳》勸說，“非立異姓以蒞祭祀，滅亡之道也”[2]。意思都說宗族族人立子嗣，秉承本族血脈，禁止外姓血脈傳宗接代。同時(shí)，有的宗族堅(jiān)守血統(tǒng)法則，絕不容異姓亂宗的事情發(fā)生。如“凡生女而無男，均取近祖族親之男丁過房頂替繼業(yè)，不得招婿上門。歷代皆為親族世襲，無一外姓上門[3]。另外，宗族允許同宗之間立嗣，但是反對(duì)抱養(yǎng)異姓子或招婿為后而亂宗，這種做法得到官府認(rèn)可。比如以異姓為嗣，與夫出嗣異姓者，皆罪也，法使歸宗[4]。特別晉朝法律也規(guī)定，“異姓相養(yǎng)，為法律所不許”[2]108?！稌x書·殷仲侃傳》可見血脈是宗族共同體存在的基礎(chǔ)，型塑了宗族性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

綜上所述，原始先祖血脈是一種天然粘合劑，正由于血脈相承的活化效力，才解決了宗族共同體凝而不聚，聚而不久的難題。鑒于當(dāng)前學(xué)者對(duì)于宗族共同體性質(zhì)有所關(guān)注，更多停留現(xiàn)象表征的探討，結(jié)合田野調(diào)查中鐘氏宗族 “非種必鋤” 的立嗣觀念，進(jìn)而抽象地提出排他性繼嗣的概念，并窺探其背后機(jī)理，回答宗族共同體為何存續(xù)的問題。那么排他性嗣繼與宗族延續(xù)關(guān)系如何？究竟其有何限度？亟需從理論與現(xiàn)實(shí)走向進(jìn)行探討。

二、理論假設(shè)與分析框架

關(guān)于排他性概念，最初源自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，薩繆爾森首次提出公共產(chǎn)品的非排他性[5]，相對(duì)應(yīng)，排他性就是將那些不愿意或不能為消費(fèi)行為付款的人或非俱樂部成員排除出某種準(zhǔn)公共產(chǎn)品的受益范圍。多數(shù)準(zhǔn)公共產(chǎn)品是通過貨幣價(jià)格和成員身份認(rèn)證來實(shí)現(xiàn)排他的[6]。其處理更多遵循集體選擇原則，即利益相關(guān)者一致同意或者多數(shù)同意來確定行動(dòng)方案。從行動(dòng)向度來看，相對(duì)于排他性理論而言，也適用于宗族研究。因?yàn)樽谧迨且环N具有明確繼嗣關(guān)系的血緣集團(tuán)，宗族排他性是指某一單姓氏族不容許另一異姓與自己在同一范圍內(nèi)并存的性質(zhì)。它也可以通過機(jī)會(huì)成本和身份認(rèn)證實(shí)現(xiàn)排他，比如族田耕種對(duì)于外人所需支付租金很高或者只有同血緣才能耕種，以及本族祠堂只供本血族祭祀和使用等等。

同樣，排他性理論對(duì)于研究宗族的繼嗣行為具有較大啟發(fā)價(jià)值。主要亟需弄清三個(gè)方面的邏輯問題：一是為何排他？二是如何排他？三是目的何在？首先，排他性繼嗣是指過繼同族父系男丁立為后嗣而排除異姓血緣男丁，從而達(dá)到本族血脈延續(xù)的行為方式。其兼有傳宗接代，防止異姓亂宗，保護(hù)族產(chǎn)流失和外人介入宗族圈子等等功能。而且多數(shù)繼嗣行為也是通過機(jī)會(huì)成本和身份認(rèn)定實(shí)現(xiàn)繼嗣排他。其中，機(jī)會(huì)成本包括喪失分享公有族產(chǎn)機(jī)會(huì)或者獲得本族救濟(jì)機(jī)會(huì)、違反族規(guī)祖訓(xùn)家法處罰成本或者族人譴責(zé)、羞辱成本等等。身份就如一個(gè)國家的國籍，而身份認(rèn)定就是以同一血脈認(rèn)定為宗族成員資格，表現(xiàn)為同宗血緣的排他性。其次，排他方式只允許擇同族男丁為嗣，禁止招婿、認(rèn)義子或過繼異姓立為后嗣。同時(shí)，排他性繼嗣行為需要一定的規(guī)制，對(duì)其行為產(chǎn)生鉗制和實(shí)現(xiàn)功能固化。如國家法律，族規(guī)祖訓(xùn)家法，以及族長訓(xùn)化和族人監(jiān)督等等。另外，還有文化活動(dòng)影響，比如祭祀同一個(gè)祖先、舉辦血族的姓氏節(jié)等等。因此，為了解釋宗族的排他性繼嗣行為，特構(gòu)建了特定的分析框架(如圖1)，亟需進(jìn)一步驗(yàn)證。

圖1 排他性繼嗣的分析框架

三、排他性嗣繼的現(xiàn)實(shí)考究

舊時(shí)，理想上傳統(tǒng)宗族或各房支的獨(dú)自宗祧，應(yīng)該單系歷代先傳下去，否則即為絕宗絕房。絕宗或絕房不僅是對(duì)祖先不孝，而且對(duì)于自己來世也是沒有交代，宗族要想延綿就盡量避免。因此，對(duì)于那些沒有生育能力父母或沒有結(jié)婚的男子而言，要想宗祧延續(xù)傳下去，要么從同族兄弟中過繼子嗣，要么從外族認(rèn)義子或者招贅進(jìn)行彌補(bǔ)。現(xiàn)在以民國時(shí)期枧村鐘氏宗族繼嗣行為進(jìn)行描述、分析和探討。

(一)繼嗣基本概況

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，解放以前枧村鐘氏宗族繼嗣男丁人數(shù)總計(jì)50人，占到全族男丁數(shù)量的6.91%。其中，跨房繼嗣有11人，占比22%，本房跨支繼嗣有13人，占比26%，本房本支內(nèi)繼嗣人有11人，占比22%，家庭內(nèi)繼嗣有16人, 占比32%。因生育女丁而未能過繼、認(rèn)義子或招婿立為后而絕嗣的人數(shù)總計(jì)131人，排除一些天災(zāi)人禍等外部因素，絕嗣男丁數(shù)量占到當(dāng)時(shí)本族男丁總?cè)藬?shù)的18.19%。同樣，按照分房計(jì)算，其中，長房繼嗣人數(shù)共有21人，占到全族繼嗣男丁總數(shù)的42%，因生女丁而又未留后造成絕嗣人數(shù)為21人；二房繼嗣人數(shù)共有16人，占到全族繼嗣男丁總數(shù)的32%，絕嗣總?cè)藬?shù)已達(dá)69人；滿房過繼立嗣人數(shù)總計(jì)12人，占到全族繼嗣男丁總數(shù)的24%，絕嗣總?cè)藬?shù)總計(jì)41人?？梢娂彝ミ^繼人數(shù)最多，本房本支之內(nèi)繼嗣次之，跨支或跨房繼嗣人數(shù)相當(dāng)，未有以外族男丁為子嗣的現(xiàn)象(如表1)。

表1 解放前枧村鐘氏宗族繼嗣人口數(shù)量[7]

(二)繼嗣基本原則

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鐘氏宗族繼嗣行為具有明顯的血緣排他性、血緣秩序性和立嗣專斷性。首先，血緣排他性。宗族立嗣遵循親屬原則，禁止接納義子、贅婿或過繼外姓為子嗣。在宗法制嚴(yán)格鉗制下，任何向外招婿或者承繼外姓，都是大逆不道的亂宗行為，遭到明令禁止，不敢違背祖制而異姓亂宗，即使無法過繼到男丁而絕嗣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，民國末期，鐘氏宗族絕嗣人口數(shù)占到男丁總數(shù)的18.19%，大大制約了本族人口規(guī)模的發(fā)展與壯大。其次，立嗣專斷性。傳統(tǒng)繼嗣，是祖宗延續(xù)血脈的一種重要形式，其不僅是一種家庭事物，更是一種宗族事務(wù)。怎樣立嗣，選誰立嗣，都要征求族長或長老的意見。即使碰到富貴之家不愿意過繼親生骨肉的，也會(huì)遭到族長或長老強(qiáng)制執(zhí)行。最后，血緣秩序性。《儀禮》云：“大宗者，收族者也，不可以絕，故族人以支子后大宗也?！盵8]立嗣世，要求堅(jiān)守絕次不絕長的血緣原則，優(yōu)先為長子或長房立嗣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，長房承繼到男丁數(shù)量最多，占比42%，其次，二房入繼到男丁數(shù)量占比32%，滿房承繼人數(shù)最少，只占比為24%，反之，絕嗣人數(shù)二房最多，其次滿房，長房絕嗣人數(shù)最少。同時(shí)，立嗣子要求遵循長幼有序和昭穆分明的順序，從時(shí)間序列上，一世——二世——三世……同族隔1代或2代，甚至更遠(yuǎn)向上過繼，沒有輩分高向輩分低過繼情況。另外，從空間上，由近到遠(yuǎn)，止于本族邊界，按親疏關(guān)系推之，本著關(guān)系越疏遠(yuǎn)，過繼數(shù)量越少，由家——支——本房——跨房——族，本房之內(nèi)和家庭同輩分之間相互過繼居多，分別占比48%和32%。事實(shí)上本族內(nèi)對(duì)于過繼之人并不輕視，有些過繼收養(yǎng)的人，不乏成為宗族中有威望的長者，又增加宗族社會(huì)排他性繼嗣的合理性和宗法性。

(三)繼嗣基本過程

繼嗣是祖宗延續(xù)血脈的一種重要形式，更多是出繼者和承繼者雙方協(xié)商的結(jié)果，從而確定雙方的權(quán)利和義務(wù)，并要求遵循嚴(yán)格的程序，具體表現(xiàn)為以下五個(gè)方面的流程：

1.提出立嗣請求。俗話說，不孝有三，無后為大，恐負(fù)先人，無后傳代，必需立嗣，而立嗣范圍不僅需要對(duì)私人有利，更要對(duì)本族有利，多由房長或族長共同商量做此決定。宗族中大部分的繼嗣行為，同一父系的A和B兩兄弟，A因終身未娶或婚后無子嗣，則B可能將一子D出繼給A作為繼子，這個(gè)約定可行于A生前或死后。由于絕次不絕長的宗祧觀念，也可以不經(jīng)A、B本人協(xié)商同意，將B的兒子出繼到A。同時(shí)，如果在A死后B未做過繼安排，通常在民間信仰中會(huì)發(fā)生A的死靈自陰間向B要嗣子的征兆，譬如B家庭內(nèi)有人不平安等事。另外，當(dāng)然不排除一些欲抱養(yǎng)異姓或留女招婿，或者拒絕過繼親生骨肉的現(xiàn)象，以本族發(fā)展為重，族長會(huì)出面進(jìn)行訓(xùn)教，如果行不通，就會(huì)強(qiáng)迫過繼，如果反教，不僅以族規(guī)祖訓(xùn)論處，而且還會(huì)遭到族人譴責(zé)和羞辱。

2.邀請“立嗣官”。立嗣不只是一個(gè)家庭的事務(wù)，更是整個(gè)宗族的事務(wù)，需要族人親自見證才具有“合法性”。立嗣之前，由嗣父B敦請族長作為立嗣官，再邀請本房房長、支長及近親等來見證，如果請外親戚時(shí)，則以嗣子D的娘舅或舅公為最得力，外人不得參與，并要求出繼和承繼的雙方家庭成員都到場。一般在祠堂舉行立嗣儀式，由族長主持，先是由族長先向祖宗燃燭上香，然后，由生父A和養(yǎng)父B以及繼子分別依次上香，作告知祖宗立嗣儀式，為延續(xù)先祖香火做貢獻(xiàn)。另外，如果日后有生父A和養(yǎng)父B爭奪孩子D撫養(yǎng)權(quán)或者發(fā)生財(cái)產(chǎn)繼承的糾紛，族長和房長都有權(quán)力出面主持公道，以及當(dāng)時(shí)在場見證人，有義務(wù)出面作證。

3.立繼嗣契約。立嗣須擇定黃道吉日，一般由家長立下嗣書以為證據(jù)。立嗣書時(shí)，必繕兩紙，簽字畫押，一在神龕前焚化，一留做嗣父B之手，將來作嗣子D為繼承財(cái)產(chǎn)之證。嗣書要求寫明承繼方B、過繼方A和繼子D三方的權(quán)利和義務(wù)，比如B有撫養(yǎng)教育繼子D，直到成人的義務(wù)，而繼子D有贍養(yǎng)繼父直到終老的義務(wù), 死為之穿孝男服，繼其祭祀；登載族譜，必立于嗣父B之系,并有繼承繼父B財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。同時(shí)，雙方任何不遵守契約都會(huì)遭到處罰，如果繼子D對(duì)嗣父B沒有履行生養(yǎng)死葬的義務(wù)，不僅不能繼續(xù)在繼父B家里居住，而且剝奪其繼承繼父B一切財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；同樣，如果是繼父B沒有履行撫養(yǎng)繼子D的義務(wù)，或者出現(xiàn)虐待繼子D的行為，經(jīng)生父A或者他人舉報(bào)屬實(shí)，就會(huì)剝奪其過繼男丁養(yǎng)老送終的權(quán)利，而且還要賠償繼子D的精神損失費(fèi)用等等。另外，一旦過繼后，生父A與繼子D就解除了監(jiān)護(hù)關(guān)系，沒有撫養(yǎng)繼子D的義務(wù)，繼子D沒有繼承生父A財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,不得為生父A服三年孝。

4.舉行立嗣宴席。立嗣書完畢后，再次由族長帶領(lǐng)嗣父B以及繼子D焚香祭祀，鳴炮告祭，并由嗣父B設(shè)宴款待出繼方A家庭成員、族長和房長等重要見證人，以及族上相關(guān)人等，儀式甚為隆重，如果收養(yǎng)超越了兄弟關(guān)系的范圍,宴請人數(shù)也越多，籌辦宴席費(fèi)用也越貴，收養(yǎng)也越困難。因?yàn)橹挥兴酶窧舉辦昂貴的九道菜的宴席招待宗族成員，取得房親的認(rèn)同，才能使收養(yǎng)“合法化”。筵席間，需要繼子D給嗣父B的家庭成員敬茶，俗稱改口茶，并還要一一拜見本房親長輩，以求認(rèn)同與尊敬。

5. 安排嗣子過家。在繼嗣家庭關(guān)系方面，如果前立嗣，由B負(fù)責(zé)撫養(yǎng)和教育繼子D成人，而繼子必須移居養(yǎng)父B家中生活，負(fù)責(zé)養(yǎng)父B的生養(yǎng)死葬。另一種情況，如果B死后其家戶即因無人承繼而絕，A的兒子D雖然出繼于B，但仍居住于B家庭中，也不影響家庭關(guān)系，實(shí)際上，過繼的形式關(guān)系只能在收養(yǎng)人B死后的祖先崇拜儀式中表現(xiàn)出來，比如春秋兩季的墓祭。同時(shí)，如果收養(yǎng)人B有土地財(cái)產(chǎn)的話，由過繼繼子D繼承。但是，在傳統(tǒng)時(shí)期，過繼雙方往往浸染在同一大家庭，系譜不必涉及更改和家庭生活團(tuán)體成員的資格未變動(dòng)，當(dāng)然若要越房過繼，系譜就要更改和家庭成員資格發(fā)生變動(dòng)。如果A也是單傳，而只有一個(gè)子嗣，也必須過繼給長兄，可能同時(shí)身兼兩房，而成為兼祧，即兩兄弟之房均由同一子嗣所承繼。當(dāng)然在祖先崇拜的祭祖儀式安排也自然，因?yàn)樽宰娓敢惠呉陨隙际峭环肯捣珠_分來，分別承繼A房和B房，但是，由于房支血緣和財(cái)富的凝聚性，實(shí)際分開承繼現(xiàn)象幾乎沒有。

四、排他性繼嗣的實(shí)踐與功能

自古以來，中國鄉(xiāng)村是基于血緣為基礎(chǔ)的家族社會(huì)，由一個(gè)家庭繁衍成一個(gè)家族，形成家族性村落。家族世代生于斯，傳于斯，形成一個(gè)家族認(rèn)同性的宗族[1]。除了聚居、同產(chǎn)和祖先祭祀以及其它歷史因素，村落幾乎被血緣所填滿，往往遵循親屬觀念和親屬法則，通過同族成員繁衍新的單位和擴(kuò)展。因此，人們因共同的血緣而凝聚在一起,一同生活、一同生產(chǎn)、相互交往,所有的思維和行為都具有強(qiáng)血緣的實(shí)踐價(jià)值。

(一)傳宗接代：宗族的本體性價(jià)值

繼嗣的直接目的就是傳宗接代。傳宗接代，千枝萬叉，同一根，這樣一個(gè)同血緣群體不斷而長期延綿，有了親近的愿望，對(duì)發(fā)自內(nèi)心的兄弟情義，對(duì)外帶有與生俱來的排斥，這種內(nèi)外有別觀念根深蒂固，容易結(jié)合為一個(gè)親密無間的宗族共同體。故鐘氏宗族源遠(yuǎn)流長，上自軒轅下自迄今共傳一百八十多代，約四千多年。歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，舉族南遷保存血脈，直至乾隆時(shí)期鐘氏遷居枧村傳嗣，延續(xù)近300年，繁育了十多代人，上溯祖先下至當(dāng)下方有宗族，而血脈宗枝從未混亂脫節(jié)。一方面，通過多子多福的生育競爭方式，由最初清朝的若干男丁發(fā)展到民國末年的七百多男丁。另一方面，采取血緣繼替，不斷向后延伸代數(shù)，由家擴(kuò)展到房，再由房延伸成大家族，大家族逐漸延伸成認(rèn)同的宗族。因此，這種傳宗接代的價(jià)值信仰是最根本的宗族傳統(tǒng)，是宗族世代“體天意以施諸人事，修人事以合乎天意”的結(jié)晶，所以后世必作為不可摒棄的遺產(chǎn)接受下來，以求宗族共同體的生存和延續(xù)。

(二)宗族延續(xù)：排他性繼嗣行為的動(dòng)力機(jī)制

宗族包括某一個(gè)特定祖先經(jīng)過一定世代所傳下來的所有后代，而且一個(gè)宗族所生成員形成一個(gè)可以被認(rèn)出來的血緣群體。如果放棄血緣原則，同姓不同宗或者異姓之間的聚合，將不會(huì)是血緣宗族。因此，在宗族社會(huì)里，血緣觀念根深蒂固地扎根于族人的思想觀念中，通過一定機(jī)制實(shí)現(xiàn)的排他性繼嗣行為動(dòng)機(jī)，維系著宗族共同體的存在。

1.國法族規(guī)家訓(xùn)的鉗制。在宗族社會(huì)，宗族之所以成為宗族，就在于血緣一致，反對(duì)異姓亂宗的血緣原則是傳統(tǒng)宗族的根本法則，即通過一切外在形式、手段、禁規(guī)和法則，維持血族的認(rèn)同感和歸屬感。以前考慮到家庭的延續(xù)和遺產(chǎn)的繼承,國家的法律鼓勵(lì)從宗族中收養(yǎng)。同時(shí)，按照舊時(shí)禮俗，隨意招婿和收養(yǎng)異姓，或者改姓即改宗祧，在觀念上乃大逆不道之事，一旦外招婿或收養(yǎng)異姓，意味著宗祧已絕或房支已絕。比如，乾隆50年開基祖就立下族規(guī)，“一吾族籍貫孫，太祖摁(按)戶所開，凡屬魁公，相公，歧公三支子孫皆得遵列，應(yīng)試無容異阻。一凡族內(nèi)無嗣者宜接旁支承嗣，毋得異姓亂宗，非種必鋤?！?材料摘自枧村鐘氏宗祠于光緒9年歲次癸未季所立碑文。意思是族上沒有男丁傳宗接代，即使生有女兒必須嫁出去，禁止招女婿贍養(yǎng)父母，被迫從最親近的父系圈子過繼一個(gè)男丁，這樣不僅保持血脈延續(xù)和正宗，而且防止混亂宗支。如有亂宗行為，必將遭到全族譴責(zé)和族規(guī)懲處，如驅(qū)逐或者處死。為了不違背族規(guī)祖訓(xùn)，族人自小就接受并學(xué)習(xí)這些禮俗, 比如，寧可絕三代，不愿雜一代，每個(gè)人在嚴(yán)密的道德律條下從事著自己“本份”的活動(dòng),而不敢逾越這種倫理規(guī)范半步。因此，這種“非種必鋤”的緊箍咒箍在族人頭上一直到20世紀(jì)70年代。

2.共同血緣秩序的固化。作為一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶基礎(chǔ)的宗族，凝聚了濃烈的血緣道德性質(zhì)，竭心維持宗族成員內(nèi)心，形成一套人倫秩序，如上下尊卑和長幼有序的血緣親疏等級(jí)秩序。古代宗法是大宗不可絕，如果宗子無子，必須要為他立嗣，以承襲宗子的地位。這叫做廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂，以為敬宗收族之用。同時(shí)，按照宗法制，以長子為宗子，主持宗族祭祀和事務(wù)，碰到長子無子嗣，也必須從次子后代過繼。當(dāng)然在具體操作上，要先親后疏，止于親族邊界，親親尊尊長長，嚴(yán)格遵循差序格局。同宗兄弟就近過繼，因?yàn)榧易寤蜃谧骞藏?cái)，減少財(cái)產(chǎn)分割，便于財(cái)富壯大，世代相承和共享，而如果家有財(cái)產(chǎn)而不立嗣，則容易發(fā)生財(cái)產(chǎn)繼承爭端。另外，如果生前過繼的生父和養(yǎng)父都是同一個(gè)家庭成員，不改變其家庭生活之安排，就不會(huì)產(chǎn)生父母和養(yǎng)父母之間爭奪,就近立嗣始終沒有背離祖宗序列，并把所有宗族成員所享受的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)實(shí)惠保留給他們親生的繼承人分享，大大強(qiáng)固了親子家族擴(kuò)展能力。

3.宗族權(quán)威的強(qiáng)力規(guī)制。無子立繼嗣，應(yīng)該是當(dāng)事人的事情，但在傳統(tǒng)家族社會(huì)，卻成了家族的事，房長、族長等宗長有權(quán)過問。為了延綿子孫后代，如果五服之內(nèi)或者本房無男丁，過繼就跨越到其他房甚至擴(kuò)展到整個(gè)宗族，即使本族的達(dá)官貴族也不例外，族長基于血緣特質(zhì)的道德權(quán)威，對(duì)族內(nèi)立嗣進(jìn)行強(qiáng)力支配，族人個(gè)人意志要屈服于族長代表的宗族意志，任何族人必須服膺這一宗族權(quán)威系統(tǒng)。鐘氏舊譜規(guī)定，“婦人夫亡，無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣”。有的家規(guī)對(duì)立嗣明白寫道：“當(dāng)請命族、房長集議，寫立過房，告之祖宗?！泵糠炅⑺脮r(shí)，只許在同族兄弟的兒子中選擇，如以外甥或女婿等為嗣子，尚未經(jīng)過族長同意，族人不承認(rèn)，一旦混亂禮法，就會(huì)遭到族長處罰，如羞辱、黜宗甚至處死。因此，為了保護(hù)父系血緣“純潔性”，族長會(huì)竭盡全力去抵制那些有損宗族集團(tuán)封閉性的行為，任何反對(duì)和挑戰(zhàn)都會(huì)導(dǎo)致“宗族性毀滅”。

(三)排他性繼嗣的功能

根據(jù)親屬理論，宗族是具有親屬特質(zhì)共同體，也就是血緣共同體，其構(gòu)成的特殊法則，固然需要以血支系譜架構(gòu)為基礎(chǔ)。但是，宗族功能要素，比如祀產(chǎn)、祖祠、聚居等等，需要血緣因素來運(yùn)轉(zhuǎn)。可見宗族的聚合性和純潔性，乃其存續(xù)可能性取決于血族自我身份的界定能力和排他能力。

1.血緣凝聚功能。單系繁衍的宗族，尊一本，防亂宗，家族排斥異姓，屬于一種功能化的親屬團(tuán)體。在宗族社會(huì)里，同族兄弟之間過繼最受歡迎，是以血系相同為準(zhǔn)則，血統(tǒng)促使宗族排斥非血統(tǒng)人員的介入，聚居使宗族共同體集中于一地，地緣更是血緣的投影，形成團(tuán)結(jié)族人內(nèi)心的血緣凝聚力。同時(shí)，這種血緣凝聚力牢不可破，因?yàn)檠壥欠€(wěn)定的力量，血緣繼替促成人口數(shù)量的穩(wěn)定與發(fā)展[9]100，形成息息相關(guān)的依存關(guān)系，一串生物的血統(tǒng)關(guān)系，真把家族或宗族連鎖成了一個(gè)牢不可破的事業(yè)團(tuán)體。個(gè)體固定在共同體上，共同攫取生存資源，生者不遠(yuǎn)別，婚聚先近鄰，這樣自然形成的穩(wěn)定性力量的血緣關(guān)系與社會(huì)性的宗族情結(jié)結(jié)合在一起，聚合成一種溫情脈脈的命運(yùn)共同體。因此，“血緣”成為集結(jié)宗族共同體的基礎(chǔ)性的因素，構(gòu)成鐵板一塊的宗族社會(huì)形態(tài)。

2.財(cái)產(chǎn)繼承功能。在宗族社會(huì)，財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)受到宗族禮教和倫理觀念的約束。在血緣生根而集居圈子里，族產(chǎn)家業(yè)禁止讓渡或者變賣，只能代代相傳和擴(kuò)充，一旦落入外姓人之手，實(shí)屬不忠不孝的行為，上對(duì)不起祖先，下對(duì)不起后代。子嗣出生或被繼養(yǎng)之日起，根據(jù)父親的意愿或遺囑而繼承其財(cái)產(chǎn)，甚至完全擁有其嗣父家族財(cái)產(chǎn)之所有權(quán)，而過繼不為子，繼子喪失繼承生父財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，避免財(cái)產(chǎn)爭斗糾紛。俗話說，肥水不流外人田，由本族過繼的繼子繼承財(cái)產(chǎn)，這樣財(cái)產(chǎn)不會(huì)流失，限制外人對(duì)他們財(cái)富的侵占。其實(shí)，立外姓為子嗣，本族中最近的親屬失去了對(duì)財(cái)產(chǎn)的潛在繼承權(quán)，始祖留下的財(cái)富里增加了一個(gè)分享利益者，族長或者族人守護(hù)者會(huì)千方百計(jì)來制止這一行為，不會(huì)讓外人插入本族社會(huì)。因此，財(cái)產(chǎn)的血緣繼替，促使各子嗣有了宗族延續(xù)的根基，就可以通過經(jīng)營土地不斷積累財(cái)富來完成宗族綿延的使命，除此之外他們不僅要贍養(yǎng)父母，還要承擔(dān)祭祀先輩的宗祧責(zé)任，促使宗族變成一個(gè)血緣不斷延綿的事業(yè)群體。

3.禮儀規(guī)范功能。血緣關(guān)系，不僅僅在祖先崇拜中正式定形,而且深嵌于時(shí)間中,把個(gè)體與逝去的祖先聯(lián)系在一起。族人有生育男丁延續(xù)香火，供奉祖先的義務(wù)。俗話說，神不歆非類，禁止過繼異姓進(jìn)行祭祀，祭祀祖先只是宗內(nèi)成員分內(nèi)之事，具有排他性，一個(gè)子孫只有一個(gè)老祖宗，異姓之人與家族無血緣關(guān)系，不能收容，否則由他祭祀，祖宗是不能血食的，實(shí)屬一種血緣崇拜。同時(shí)，祠堂祭祀，按昭穆之序，依親盡宗祧之原則，符合于血緣關(guān)系的自然法則，不能破壞宗族血緣秩序的倫理常情，無牌位即無宗祧地位或宗族資格。那么宗祧承繼對(duì)于一個(gè)行外姓男丁于之重要性并不亞于一個(gè)為其女兒安排贅婚的男子，否則其宗祧地位就形同絕房，異姓奉養(yǎng)形同絕嗣，即使死后的牌位也不能被奉祖于本族祠堂，不具備宗祧地位，或宗族之成員資格，不能享受后代的香火。因此，血緣神圣性，將生者和死者聚留一起，生者認(rèn)識(shí)和敬畏死者，逐漸形成一種禮俗規(guī)范，也成為了族人的共識(shí)和信仰。

4.社會(huì)保護(hù)功能。個(gè)體屬于共同體,離開了共同體,個(gè)體就會(huì)顯得弱小,可能無法生存。其實(shí)，立本族人為嗣其實(shí)也就獲得了宗族庇護(hù)。一方面，傳宗接代，祭祀香火不得以絕，在于宗祧的遺產(chǎn)繼承，無子必立后，立后的人選，以兄弟之子最為得當(dāng)，兄弟無子，則擇堂兄弟之子，按親疏關(guān)系推之，如立異姓或甥婿等為嗣，族人不承認(rèn)。特別那些子多的貧困家庭，生活難以為繼，出繼男丁到無子嗣家庭，也是一種相得益彰的互助保障行為，不僅可以緩解生父家庭的經(jīng)濟(jì)困難，而且可以給繼父傳宗接代，養(yǎng)兒防老。另一方面，宗族就是一個(gè)共同體，就像家一樣，可以遮風(fēng)避雨，該共同體成員皆可由共有和共享中收益，將成員資格限制在其為參與祀產(chǎn)共同體之創(chuàng)建者的后代上[10]。凡我同姓,皆屬祖宗一脈所分，有因祖產(chǎn)而得以維持生計(jì)，就特別感到祖宗的恩德[11]。而任何異姓未出資籌建族產(chǎn)，都被排除族產(chǎn)涵蓋的宗族團(tuán)體之外，財(cái)產(chǎn)只有是同一祖先的后代，只有血脈相連才能得到同族人的救濟(jì)和保護(hù)的消極資格，通過族產(chǎn)救濟(jì)，自然就產(chǎn)生某種依賴感和向宗族靠攏的愿望，達(dá)到合族或收族的實(shí)效。

五、結(jié)論與探討

客家人用語中的宗族，在語意上包含族產(chǎn)的存在，但是，不能把祖產(chǎn)和祖祠當(dāng)做宗族存在的先決條件，它們只不過是代表宗族的影像，血緣排他性才是宗族實(shí)在的基礎(chǔ)[12]，對(duì)于宗族認(rèn)同和維系起著重要作用。血緣排他外化于繼嗣行為排他，同樣，這種排他性繼嗣也存在一定的缺陷，隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)宗法制管理逐漸向現(xiàn)代民主化管理轉(zhuǎn)變，其形態(tài)在不斷變異和改造。

(一)專斷性限度

舊時(shí)，宗族之所以存在，在于共同血緣的延續(xù)。繼嗣作為血脈相承方式，要符合禮法，不能紊亂宗族，族長就是宗族傳統(tǒng)最忠誠的捍衛(wèi)者。在宗法制社會(huì)里，看重血緣輩分，偏袒尊長，壓抑卑幼，族人是被治理的對(duì)象，處于無權(quán)地位，由族長實(shí)行專斷統(tǒng)治，擁有等級(jí)性的宗法權(quán)力，遇到立嗣是否合祖制，需要征得族長意見。比如，鐘氏手抄譜規(guī)定族長在立嗣上的作用，“立嗣合從祖父母，父母之命，若一家盡絕，則從宗族尊長之意”。不僅如此，族人立誰為嗣，選擇何種方式立嗣，不是自個(gè)說的算，即使不愿意過繼養(yǎng)老，族長也會(huì)強(qiáng)迫過繼?？梢妭€(gè)體因無力抗衡整合力量而順從，否則對(duì)族人實(shí)施精神的和肉體的處罰，這些都侵犯了人權(quán)，妨礙個(gè)人獨(dú)立意志，獨(dú)立人格也得不到展現(xiàn)，妨礙社會(huì)的進(jìn)步。其實(shí)，老有所養(yǎng)作為中國的傳統(tǒng)美德，絕不能拋棄血脈相連的親緣關(guān)系，應(yīng)該講究男女平等，尊重本人意愿，允許自由選擇收養(yǎng)對(duì)象，如招婿奉養(yǎng)。因此，隨著現(xiàn)代民主思想普及，女子社會(huì)地位的提高，有利于克服傳統(tǒng)宗法觀念，開始尊重族人的獨(dú)立人格，宗族也逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

(二)等級(jí)性限度

血緣在社會(huì)結(jié)構(gòu)化過程中發(fā)揮了根本作用。費(fèi)孝通教授認(rèn)為，氏族是單系親屬原則所組成的社會(huì)群體[9]55。在宗族社會(huì)里，男性血緣群體，一族一宗一本，祖宗不能享受異姓的祭祀，因流淌祖輩相通血脈而排斥招婿、立外姓為嗣，反對(duì)“異姓亂宗”，堅(jiān)守幾千年來固有的血緣原則，族人感受血緣共同體的情感滿溢和獲得了前所未有的凝聚力。同時(shí)，舊時(shí)宗族血緣道德以三綱五常為基礎(chǔ)，按照絕次不絕長，長子不出繼等級(jí)倫理秩序，即使次子絕嗣也在所不惜。還有傳統(tǒng)繼嗣也排斥具有血緣關(guān)系的女性，講究尊卑有差的等級(jí)秩序。但是，隨著血緣原則的松弛，現(xiàn)代宗族本著男女平等的原則，逐漸摒棄男尊女卑觀念，承認(rèn)女性的血統(tǒng)關(guān)系，接受女性及其配偶和子女,允許女子承嗣或招贅承產(chǎn)，子孫一脈相承。雖然破壞了宗族神圣的原則，付出血緣不純的沉重代價(jià)，但是不準(zhǔn)許立異姓為嗣又違背情理和國法，不可否認(rèn)，這也是宗族的一種進(jìn)步。

由于宗族族產(chǎn)多少甚至沒有只能算是名義宗族，祭祀僅限于簡陋儀式，團(tuán)結(jié)力也是零散的，那么排他性繼嗣很大程度上為解釋宗族共同體存續(xù)提供了思路。但是宗族繼嗣觀念并不是一成不變，根據(jù)宗族的發(fā)展環(huán)境而定。當(dāng)宗族力量較強(qiáng)，排他性較強(qiáng)，可以干預(yù)各族內(nèi)事務(wù)，所以同宗繼養(yǎng)較多， 其異姓繼養(yǎng)少甚至沒有，反之，一些宗族力量較弱，排他性也弱，繼養(yǎng)習(xí)慣較為開放。同時(shí)，莊孔韶認(rèn)為，隨著時(shí)代變遷，沒有理由把功能性要素放在宗族研究的決定性地位上，雖然宗族力量弱化，但其共同體認(rèn)同仍然存在。它表現(xiàn)為一遇挫折就變通其宗族存在的形式[13]。因此，管窺社會(huì)現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)型中的中國，宗族發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)兩條路徑，要么走純血緣的民主管理的宗族團(tuán)體之路，要么走同姓的宗親會(huì)之路。

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