論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)邏輯

劉國(guó)勝， 肖 霞

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的又一重大理論飛躍，是對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化偉大實(shí)踐新的、科學(xué)的、系統(tǒng)的總結(jié)。我們深入學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須科學(xué)把握其現(xiàn)實(shí)邏輯。

一

任何一個(gè)真正的思想理論，都是該時(shí)代人民實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐理性的充分體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)人民當(dāng)代實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)創(chuàng)立起來(lái)的。

1.中國(guó)道路與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立

中國(guó)道路是以馬克思主義及其中國(guó)化理論為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，以人民為中心，以改革開(kāi)放為途徑，以富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為目標(biāo)的現(xiàn)代化發(fā)展之路。中國(guó)道路，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它既沒(méi)有先天的成分，也沒(méi)有外來(lái)的色彩，它的實(shí)踐底色決定了它的現(xiàn)代化特色。道路問(wèn)題，歸根到底，是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為了民族的解放和國(guó)家的獨(dú)立與發(fā)展，曾設(shè)計(jì)了種種源于西方道路的方案，但不管這些方案在理論構(gòu)想、具體設(shè)計(jì)上多么“西方化”“科學(xué)化”，但都不是真正的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)方案，因?yàn)檫@些方案都脫離了中國(guó)實(shí)踐，或者被中國(guó)實(shí)踐所拋棄。所以沒(méi)有中國(guó)實(shí)踐，或者沒(méi)有在中國(guó)實(shí)踐中證明，就不是中國(guó)的發(fā)展方案，從而就沒(méi)有中國(guó)道路。中國(guó)道路是在中國(guó)實(shí)踐中開(kāi)辟出來(lái)的新型文明，它之所以區(qū)別于西方發(fā)展既定模式，是因?yàn)樗现袊?guó)實(shí)踐邏輯，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐要求?？梢哉f(shuō)，一部當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的歷史，就是中國(guó)道路的建構(gòu)之路。中國(guó)道路的實(shí)踐邏輯，概括起來(lái)，有以下四個(gè)層面：中國(guó)道路是中國(guó)人民自己在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走出來(lái)的具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，體現(xiàn)了實(shí)踐的自主性；中國(guó)道路反映了中國(guó)歷史的實(shí)際、民族的實(shí)際和馬克思主義的實(shí)際，彰顯了實(shí)踐的真實(shí)性；中國(guó)道路不僅是國(guó)家“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展之路，而且也是人民向往美好生活的自由之路，蘊(yùn)含了實(shí)踐的豐富性；中國(guó)道路既有中國(guó)特色，也有世界現(xiàn)代化的一般特點(diǎn)，還表達(dá)了馬克思主義的基本原理，不僅立足于中國(guó)，而且面向世界，呈現(xiàn)了實(shí)踐的開(kāi)放性。所以說(shuō)，實(shí)踐邏輯決定了中國(guó)道路的基本性質(zhì)和發(fā)展方向，從而為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基地。習(xí)近平認(rèn)為，“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命”[1]21，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路……既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵2]習(xí)近平關(guān)于中國(guó)道路的重要思想，充分表達(dá)了他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2.改革開(kāi)放與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立

縱觀40年的改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有了重大變化，取得了根本性變革。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了40年穩(wěn)定、健康的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了屬于中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)奇跡”；社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出旺盛的生命力，國(guó)家治理現(xiàn)代化水平達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度；中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)繁榮發(fā)展，人民生活水平不斷提升；社會(huì)建設(shè)全面展開(kāi)，和諧社會(huì)構(gòu)建成效顯著；生態(tài)文明建設(shè)有了重要進(jìn)展，人民的精神世界也有了新的面貌和成就等。其次，民族復(fù)興進(jìn)入了新時(shí)代。改革開(kāi)放促進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，這不僅為中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的現(xiàn)代化目標(biāo)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，而且也為全人類的實(shí)踐發(fā)展提供了有益的文明借鑒。最后，中國(guó)新型現(xiàn)代性文明基本形成。中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論和實(shí)踐全部主題的思考和探索中，深刻地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)向何處去”是一個(gè)根本性的時(shí)代問(wèn)題，而這一時(shí)代問(wèn)題的內(nèi)在邏輯表現(xiàn)為“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”這三個(gè)先后聯(lián)系、彼此承接的歷史課題。中國(guó)革命從根本上解決了“站起來(lái)”的問(wèn)題，改革開(kāi)放則為從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史飛躍提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展處在重要社會(huì)轉(zhuǎn)型期，所以我們要不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的改革進(jìn)程，構(gòu)建新時(shí)代改革的主體框架。在科學(xué)把握改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上，習(xí)近平論述了新時(shí)代全面改革的必要性和重要性，深刻闡述了改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義之間的內(nèi)在關(guān)系，這是他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐又一科學(xué)認(rèn)識(shí)的根本表達(dá)。

3.新型現(xiàn)代化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程和實(shí)踐課題主要表現(xiàn)在：第一，從工業(yè)化、“四個(gè)”現(xiàn)代化到基本建成現(xiàn)代化再到全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；第二，從社會(huì)主義制度的建立到社會(huì)主義體制的改革再到國(guó)家現(xiàn)代化治理體系的建成。這二者相互影響，互相作用，共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和歷史性發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就書(shū)寫(xiě)了中國(guó)實(shí)踐的新篇章。中國(guó)人民在現(xiàn)代化實(shí)踐中不僅發(fā)現(xiàn)了新的主要矛盾，而且也找到了解決這一新的主要矛盾的科學(xué)理論，從而為我們深入把握新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際，提供了堅(jiān)定的理論自信。習(xí)近平認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不僅迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，基本上解決了我國(guó)生產(chǎn)力總體水平較低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的歷史面貌，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑，給廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代化提供了全新選擇，但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的基本國(guó)情和世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位是沒(méi)有變的。在這一深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]這表明，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代化水平有了明顯提升，社會(huì)生產(chǎn)力總體水平有了顯著提高，人民對(duì)自身生活的需要也出現(xiàn)了重大變化，所以，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾，不是以前社會(huì)主要矛盾的簡(jiǎn)單升級(jí)，而是從現(xiàn)代化的實(shí)踐中對(duì)人民的全面需要和中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)做出新的概括。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾的形成和提出，充分反映了中國(guó)馬克思主義者在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中所展示出來(lái)的實(shí)踐自信。

二

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的繼承和發(fā)展。

1.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)理論

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，深入總結(jié)廣大人民群眾的實(shí)踐智慧，提出了具有新時(shí)代特征的一系列新理念、新思想、新論斷，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寫(xiě)入黨章，明確了該理論在中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐中的指導(dǎo)地位，這在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的意義。第一，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的歷史飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際結(jié)合的又一科學(xué)理論，是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的高度概括。第二，書(shū)寫(xiě)了21世紀(jì)馬克思主義新的發(fā)展篇章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)新“時(shí)代精神”的思想精華，書(shū)寫(xiě)了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”新的發(fā)展邏輯，是21世紀(jì)馬克思主義重大發(fā)展的真理所在。第三，描繪了世界馬克思主義新的理論境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民智慧的結(jié)晶，而且也是當(dāng)代國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的理論表達(dá)，是世界馬克思主義在21世紀(jì)的新形態(tài)。

2.堅(jiān)持和發(fā)展了的馬克思主義

從理論淵源來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無(wú)疑是對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)繼承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的根本堅(jiān)持。馬克思主義及其中國(guó)化理論成果，源于實(shí)踐，又發(fā)展于實(shí)踐，它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高舉的思想旗幟，也是中國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，所以我們要在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，這二者是完全一致的。習(xí)近平指出：“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”[1]153-154；“新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義”[3]。第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的重大發(fā)展，是習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)、原理和方法分析中國(guó)實(shí)際問(wèn)題、把握時(shí)代特征的思想產(chǎn)物，是具有原創(chuàng)性的、中國(guó)特色的馬克思主義。習(xí)近平認(rèn)為：“推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”[3]。

3.統(tǒng)一的科學(xué)體系

在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。首先，它們有著統(tǒng)一的科學(xué)世界觀和方法論。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”[4]443，這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全部和始終。其次，它們有著一致的價(jià)值目標(biāo)，即維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思指出，歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，由此確立了人民在歷史創(chuàng)造中的根本作用；毛澤東提出黨的宗旨是“為人民服務(wù)”；鄧小平提出人民檢驗(yàn)改革的“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民提出黨要“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的基本思想；胡錦濤提出“以人為本”的根本原則。習(xí)近平“以人民為中心”的思想，是對(duì)人民創(chuàng)造歷史這一歷史唯物主義根本原理的具體運(yùn)用，是對(duì)“以人為本”思想的重大創(chuàng)新。最后，它們有著共同的理論屬性，即在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義之所以和其它理論區(qū)別開(kāi)來(lái)，一個(gè)重要原因在于馬克思主義始終以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自身，在實(shí)踐中不斷發(fā)展。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]691毛澤東也強(qiáng)調(diào)：“我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。”[6]853習(xí)近平也明確指出：“對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。……科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條”[3]。從時(shí)代邏輯中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)理論發(fā)展，這種問(wèn)題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的內(nèi)在品格，而這種理論品格同時(shí)也是全部馬克思主義所具有的理論屬性。

三

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅有其深厚的實(shí)踐邏輯、科學(xué)的理論邏輯，而且有其鮮明的政治邏輯，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的高度總結(jié)和自覺(jué)運(yùn)用。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義制度是制度基礎(chǔ)

社會(huì)主義制度是人類社會(huì)迄今為止最為先進(jìn)的社會(huì)制度。社會(huì)主義制度不僅為生產(chǎn)資料的所有制開(kāi)辟了一條嶄新的道路，實(shí)現(xiàn)了從私有制向公有制的飛躍，在生產(chǎn)過(guò)程中徹底改變了人與人之間的雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的關(guān)系，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的人的平等與自由，確立了按勞分配的基本原則，構(gòu)建了社會(huì)最大程度的公平和正義；而且還為人民當(dāng)家作主也開(kāi)辟了一條嶄新的道路，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了從被統(tǒng)治階級(jí)到國(guó)家主人的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間最民主、最廣泛、最真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將社會(huì)主義基本原則與實(shí)際結(jié)合的具體產(chǎn)物，其先進(jìn)性、優(yōu)越性表現(xiàn)在：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的科學(xué)發(fā)展。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族認(rèn)同的精神系統(tǒng)，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供民族文化的優(yōu)秀基因，而且也為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供民族文化的表現(xiàn)形式。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的積極探索和深刻總結(jié)的歷史產(chǎn)物。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，一代代中國(guó)人為了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)“救國(guó)救民”的真理道路進(jìn)行了各種嘗試和探索。這些嘗試和探索表明，中國(guó)既不能建立資產(chǎn)階級(jí)共和制度，也不能建立與封建專制妥協(xié)的君主立憲制度。建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是歷史的選擇。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的科學(xué)概括。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐，充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)性、優(yōu)越性和生命力。制度自信，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信。

沒(méi)有制度自信，就沒(méi)有理論自信。所以說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立與中國(guó)特色社會(huì)主義制度是密不可分的，后者為前者提供了制度論證。

2.黨的科學(xué)建設(shè)是組織基礎(chǔ)

“我們黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突發(fā)問(wèn)題尚未得到根本解決?！盵2]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)馬克思主義者不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持把政治建設(shè)作為首要任務(wù)，使思想建黨和制度建黨緊密結(jié)合起來(lái)；堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨；加強(qiáng)組織、紀(jì)律和作風(fēng)建設(shè)；加強(qiáng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)建設(shè)。在新時(shí)代黨的建設(shè)中，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)，黨的自我教育科學(xué)開(kāi)展，黨內(nèi)民主生活制度化，這不僅增強(qiáng)了黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，而且極大提升了黨的科學(xué)化、組織化、現(xiàn)代化水平，從而為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立提供了政黨基礎(chǔ)。

3.全面依法治國(guó)是執(zhí)政基礎(chǔ)

全面依法治國(guó)是新時(shí)代黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，是構(gòu)建新型現(xiàn)代性的重要基石。人民當(dāng)家作主的現(xiàn)實(shí)地位和主體性意識(shí)不再是一個(gè)抽象、一般的概念，而是體現(xiàn)為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的執(zhí)政理念和追求。人民創(chuàng)造了歷史，歷史也必須表達(dá)人民的意愿。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的意志從法的高度反映和表達(dá)出來(lái)。所以，依法治國(guó)所表達(dá)的現(xiàn)代性精神，正是人民國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性。人民在國(guó)家中的根本地位真正確立，人民的利益通過(guò)法最終得到根本性保障。人民對(duì)公正的認(rèn)識(shí)、對(duì)執(zhí)政合法性的認(rèn)識(shí)，在依法治國(guó)的實(shí)踐中、在法的精神中得到了充分的檢驗(yàn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的治國(guó)理政，所表達(dá)的國(guó)體是真正的人民國(guó)家，所建構(gòu)的政體是徹底代表廣大人民利益和意志的政府。從這個(gè)意義上看，全面依法治國(guó)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)立的執(zhí)政基礎(chǔ)。

四

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)創(chuàng)立，與廣大人民群眾對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論發(fā)展和創(chuàng)新的需要是分不開(kāi)的。這是因?yàn)?，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，是億萬(wàn)人民群眾廣泛參與的偉大事業(yè)，它不僅凝聚了億萬(wàn)中國(guó)人民的力量和智慧，而且也集中了億萬(wàn)中國(guó)人民的利益和心聲。

1.以人民為中心的發(fā)展觀深刻地反映了廣大人民群眾在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的根本地位和作用

黨的十八大以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和新型現(xiàn)代性建構(gòu)的實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平關(guān)于治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略、新構(gòu)想，是當(dāng)代中國(guó)最先進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)最具有原創(chuàng)性的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的先進(jìn)性和原創(chuàng)性，首先體現(xiàn)在它的歷史觀是唯物史觀最新成果。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展觀，不僅堅(jiān)持了人民創(chuàng)造歷史、變革歷史這一歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，而且發(fā)展了為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨。它創(chuàng)造性地將歷史唯物主義關(guān)于人民的根本思想和中國(guó)廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)論述了在治國(guó)理政過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待人民群眾應(yīng)有的根本原則。習(xí)近平指出：“人民是偉大的人民”[2]4，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”[2]4-5。作為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的根本力量和現(xiàn)實(shí)存在者，人民構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義者認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)。所以說(shuō)以人民為中心的發(fā)展觀，就是要在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)際工作中，始終將人民作為全部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中心和根本。以人民為中心的發(fā)展觀表明，發(fā)展的主體是人民，發(fā)展的動(dòng)力也是人民，發(fā)展的目的仍然是人民。從價(jià)值論上看，以人民為中心的發(fā)展觀充分彰顯了人民導(dǎo)向這一執(zhí)政的方向。人民導(dǎo)向，就是將人民的利益和需要既作為出發(fā)點(diǎn)，又作為根本內(nèi)容和最后歸宿。這種將人民的利益和需要作為黨的工作的中心、重心和核心的人民觀，可以說(shuō)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本所在。

2.新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論科學(xué)闡述了廣大人民群眾對(duì)美好生活需要的問(wèn)題導(dǎo)向

問(wèn)題是表達(dá)人民利益的時(shí)代聲音。習(xí)近平高度重視作為表現(xiàn)人民物質(zhì)精神狀態(tài)最實(shí)際呼聲的問(wèn)題表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，作為當(dāng)今世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，社會(huì)生產(chǎn)力總體水平實(shí)現(xiàn)了從比較低到比較高的歷史轉(zhuǎn)變。在這一歷史轉(zhuǎn)變中，人民群眾的生活需要也從較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)基本的物質(zhì)文化的需求到新時(shí)代對(duì)美好生活的需要的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。人民對(duì)美好生活的需要，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：第一，這一需要是客觀的存在。所謂客觀的存在，是指它不是主觀上的設(shè)定，而是基于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我們實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力總體上巨大發(fā)展，這為人民群眾美好生活的需要?jiǎng)?chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二，這一需要是多維的。人民對(duì)美好生活的需要不僅僅是來(lái)自物質(zhì)方面的，也有來(lái)自精神方面的；不僅是來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的，也有來(lái)自政治、社會(huì)和文化等方面的；不僅是來(lái)自城市發(fā)展的，也有來(lái)自鄉(xiāng)村振興的。第三，這一需要是發(fā)展的。人民對(duì)美好生活的需要不是靜態(tài)的，也不是局部的，而是人民群眾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體性的認(rèn)識(shí)及需求。從這個(gè)意義上看，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出社會(huì)主要矛盾的新論斷，是他的人民觀、發(fā)展觀、歷史觀的根本反映。

3.新時(shí)代從嚴(yán)治黨的重要思想充分表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“初心”和“使命”的期盼

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生的那一刻起，就將國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福作為奮斗目標(biāo)。所以說(shuō)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的特殊利益、私人要求，無(wú)論是在挽救民族危亡、爭(zhēng)取人民自由的革命時(shí)期，還是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、構(gòu)建人民幸福的新時(shí)代，它的初心和使命都沒(méi)有發(fā)生根本改變，都是以人民為指向的。但是，我們也不能不看到，處在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期和全面深化改革的攻堅(jiān)階段，各種認(rèn)識(shí)上的局限性、來(lái)自不同方面的重要阻力、種種潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)今世界上的逆全球化潮流以及現(xiàn)代化本身所具有的復(fù)雜性等各種考驗(yàn)，都給中國(guó)特色社會(huì)主義帶來(lái)挑戰(zhàn)和困難。從這個(gè)意義上說(shuō)，回歸初心，牢記使命，密切黨和人民群眾之間的血肉關(guān)系，充分發(fā)揮人民群眾的主體性、積極性、創(chuàng)造性作用，就成為我們黨戰(zhàn)勝困難、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的根本保證?！耙粋€(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背?！盵2]所以，這種以人民的要求為進(jìn)路、為抓手的歷史觀和方法論，不僅是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，也是改善黨與群眾關(guān)系的內(nèi)在要求，從而構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的又一現(xiàn)實(shí)邏輯。