從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化的現(xiàn)實(shí)思考

□李 明 趙金科

[內(nèi)容提要]勞動(dòng)異化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中首次提出的概念。勞動(dòng)異化的提出，奠定了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)世界觀的理論實(shí)踐基礎(chǔ)，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義大廈的思想基石和價(jià)值支撐，具有重大意義。資本邏輯之下從勞動(dòng)異化走向生態(tài)異化，有著必然的歷史邏輯。勞動(dòng)異化本質(zhì)上是人的異化，最終必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)異化。所以，消除勞動(dòng)異化，揚(yáng)棄資本邏輯所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，鏟除異化產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)基礎(chǔ)，這是尋求建設(shè)和諧美麗中國(guó)根本出路的關(guān)鍵所在。

一、勞動(dòng)異化理論的基本內(nèi)涵

“異化”一詞有多種解釋?zhuān)亲鳛檎軐W(xué)術(shù)語(yǔ)，它指某物被主體創(chuàng)造出來(lái)卻反過(guò)來(lái)支配或危害主體自身的力量，是一個(gè)主體向客體轉(zhuǎn)化的概念。異化這個(gè)詞本身不是馬克思的原創(chuàng)，但提出異化勞動(dòng)并通過(guò)深刻剖析其本質(zhì)來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活的非人性化特質(zhì)，卻非他莫屬，這一點(diǎn)在學(xué)界也已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，所謂異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。勞動(dòng)異化的概念是馬克思本人在《手稿》中首次提出的。首先，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，是人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別。其次，馬克思又創(chuàng)新性地把資本宰制之下的異化與勞動(dòng)緊密融合在一起，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的理論。在馬克思看來(lái)，正是由于社會(huì)分工、私有制和資本邏輯的不斷發(fā)展，才導(dǎo)致了勞動(dòng)異化，割裂了主體與客體的統(tǒng)一，從而造成了人的異化和社會(huì)的奴役。簡(jiǎn)言之，馬克思異化勞動(dòng)理論本質(zhì)上正是通過(guò)對(duì)資本主義的基本矛盾和資本主義制度之下資本對(duì)勞動(dòng)宰制的剖析，通過(guò)本來(lái)是為人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步服務(wù)卻詭異的演變成為統(tǒng)治人、控制社會(huì)的異己力量的詮釋?zhuān)M(jìn)而提出了他的“兩個(gè)必然”的著名論斷和構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)社會(huì)理想。由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)理論作為馬克思思想理論的重要內(nèi)容，不僅是構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石，也是馬克思哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)，更是在馬克思科學(xué)世界觀形成史上有著舉足輕重的作用。

毋庸置疑，馬克思的勞動(dòng)異化理論的形成發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)站在巨人肩膀上吸收借鑒逐漸發(fā)展的繼承性創(chuàng)新過(guò)程。其中包括客觀條件方面隨著資本主義工業(yè)化進(jìn)程的日趨深入而產(chǎn)生的“異化”概念的日趨成熟以及主觀條件方面馬克思自身的探索?！爱惢备拍钪饕?dú)v經(jīng)三個(gè)階段，從最初僅僅指微觀層面的“經(jīng)濟(jì)的日常概念”,至宏觀層面的“社會(huì)-價(jià)值概念”,再逐漸發(fā)展為高度抽象的“哲學(xué)的范疇-理論”一般概念，體現(xiàn)了一個(gè)概念逐漸豐富和完備的過(guò)程。而馬克思自身更是在該方面的理論研究和實(shí)踐探索起到了重要的作用，他對(duì)異化根源不斷地在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)和理論探究，包括分析宗教異化、探索政治異化、研究經(jīng)濟(jì)的財(cái)產(chǎn)異化、剖析勞動(dòng)異化，從而使其勞動(dòng)異化具備了創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的理論特征，彰顯出超越性和突破性的時(shí)代價(jià)值，并由此而奠定了馬克思主義唯物史觀和科學(xué)世界觀的理論實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思的異化勞動(dòng)理論具體表現(xiàn)為：“勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，即同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化；人同人相異化?！盵1]在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)已經(jīng)涉及社會(huì)生活中的方方面面，如政治生活方面的權(quán)利異化、經(jīng)濟(jì)生活方面的技術(shù)異化和消費(fèi)異化、文化生活方面的道德異化以及生態(tài)文明方面人與自然的異化等等。

首先，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。從邏輯上來(lái)講，勞動(dòng)者是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造主體，那么勞動(dòng)者可以理所當(dāng)然的享受其所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，但事實(shí)上，在資本主義私有制度之下，這種勞動(dòng)成果的絕大部分卻被資本家所占有，勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，就會(huì)相對(duì)愈加貧窮。由此，工人階級(jí)不得不提高勞動(dòng)強(qiáng)度和增加勞動(dòng)時(shí)間來(lái)獲取維持自己生活的生活資料。正是這種資本主義的私有制和雇傭勞動(dòng)，迫使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離，用資本的方式隔斷了勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的密切聯(lián)系，從而使得人與物的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，物成為凌駕于人和主宰人的異己力量。

其次，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。[2]勞動(dòng)產(chǎn)品作為生產(chǎn)的結(jié)果與勞動(dòng)者發(fā)生異化，是在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了的，勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生異化是勞動(dòng)者發(fā)生自我異化的外在表現(xiàn)形式。人之所以為人，與動(dòng)物最大的區(qū)別是能夠有意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)的從事勞動(dòng)活動(dòng)，而且這種勞動(dòng)活動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的人類(lèi)活動(dòng)，體現(xiàn)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，并以此作為人類(lèi)幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。但在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)者是機(jī)械地、反復(fù)地、無(wú)創(chuàng)造性的“死”勞動(dòng)，人最有價(jià)值的本質(zhì)特性之意識(shí)性和判斷性反而變成了多余的存在物，人被機(jī)械化，勞動(dòng)失去樂(lè)趣，不能自由的發(fā)揮自己的體力與智力，試問(wèn)，這和動(dòng)物有何區(qū)別？

再次，人同自己的“類(lèi)本質(zhì)”相異化?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活?！盵3]人失去“類(lèi)本質(zhì)”，即失去了自己的自主自覺(jué)性的勞動(dòng)。勞動(dòng)僅僅是為了維持自己的生存，為了活著，它卑微地淪為謀生的手段。[4]沒(méi)有自主性的人在面對(duì)自身與自然、社會(huì)逐漸疏離、僵硬的關(guān)系時(shí)，則會(huì)更加顯示出手足無(wú)措、束手無(wú)策，使自己不得不陷入生存價(jià)值意義困境和終極關(guān)懷缺失的尷尬窘地。

最后，人同人相異化。人與人的關(guān)系赤裸裸的表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，“有用性”和“無(wú)用性”的特征在勞動(dòng)者身上顯得尤為重要。資產(chǎn)階級(jí)為了追求利益最大化，用最低動(dòng)物性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的勞動(dòng)，用工資掩蓋剝削的本質(zhì)，很好的粉飾了自己的丑惡行徑，體現(xiàn)出自己慈善而高貴的“施舍”。人成為被拜金主義和消費(fèi)主義主宰的片面抽象的單面人，失去活力和價(jià)值理性，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系，……使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。

二、從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化的變遷

從第一次工業(yè)文明發(fā)展起至今，不可否認(rèn)的是我們的世界發(fā)生了天翻地覆的變化，從而論證了資本主義生產(chǎn)方式之下的“異化勞動(dòng)”是社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展的助推力，這是由資本追求無(wú)限增殖的貪婪本性以及資本效益最大化和成本最小化的驅(qū)動(dòng)所決定的。馬克思對(duì)此曾經(jīng)明確肯定了其積極作用，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”。然而，吊詭的是，這種資本效益最大化和成本最小化的本質(zhì)追求以及由此所確立的生產(chǎn)方式卻以消耗和浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。勞動(dòng)異化外化問(wèn)題的涌現(xiàn)，使得人與自然之間墜入一種尖銳對(duì)立和巨大沖突的“零和游戲”陷阱之中。同時(shí)，由這種勞動(dòng)異化和生態(tài)異化的惡性循環(huán)而產(chǎn)生的人類(lèi)文明困境更加凸顯。

資本的本質(zhì)是揭示生態(tài)異化實(shí)質(zhì)的根本性所在。在資本主義社會(huì)中，資本的出現(xiàn)，使得人類(lèi)不再滿足于自身生存的基本需求，而是絞盡腦汁于如何獲取和享受更多的物質(zhì)利益，這使得生產(chǎn)過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)與工人的生產(chǎn)關(guān)系變得扭曲而詭異，在此關(guān)系中，資本家也不外是資本的人格化，或人格化的資本，他們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中有意識(shí)地不斷把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，以此實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，而這種行為的目的“也不是取得一次利潤(rùn)，而只是謀取利潤(rùn)的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)”。資本無(wú)限增殖的本性以及其無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)性更是直接催化勞動(dòng)出現(xiàn)異化，正如馬克思指出：“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”，這句話一針見(jiàn)血地表明了資本的本質(zhì)不是物，而是人與人的剝削關(guān)系，具體體現(xiàn)在由資本保駕護(hù)航的內(nèi)在性的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)出“強(qiáng)盜”邏輯。在私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)力發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，一定的生產(chǎn)力影響了一定時(shí)期生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富總量，這決定了它總是要充分利用雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，以保持自身旺盛的生命力。此時(shí)，人與人之間的剝削和被剝削的關(guān)系如罌粟般讓人著迷，勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)在于勞動(dòng)力的價(jià)值和使用價(jià)值存在一個(gè)時(shí)間差，勞動(dòng)力的價(jià)值是在流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的，勞動(dòng)力的使用卻發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程中，在流通過(guò)程中呈現(xiàn)的等價(jià)交換關(guān)系掩蓋了資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，那個(gè)掛著“非公莫入”牌子的生產(chǎn)場(chǎng)所悄然進(jìn)行著不公平的交易，掩藏著資本主義剝削的秘密。資本帶來(lái)的巨大利潤(rùn)使人們迷失其中，不僅剝削著勞動(dòng)者，更是不惜犧牲環(huán)境，而人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度完全取決于資本的需要和滿足。資本逐利本性的邏輯、生產(chǎn)方式的“強(qiáng)盜”邏輯還讓人類(lèi)沾沾自喜，甚至自以為是的認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了促進(jìn)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的新大陸，但是他們的行為隨之帶來(lái)的結(jié)果卻是他們精心“算計(jì)”中遺漏的重要一步。資本受到“增殖”原則的驅(qū)使必須要最大化的利用自然資源和生態(tài)環(huán)境，這就決定了自然資源的掠奪以及再生產(chǎn)消耗是可以不被計(jì)算在成本之內(nèi)的，或者說(shuō)是可以忽略不計(jì)的。資本參與甚至操縱了人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程，卻選擇了對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行狀況的漠視。按照資本擴(kuò)張的理路，資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)攜手并進(jìn)，高頻率、大規(guī)模地使用勞動(dòng)力，耗竭自然力，勢(shì)必造成土地的貧瘠、資源的匱乏、環(huán)境不可修復(fù)的重創(chuàng)。生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，生產(chǎn)、消費(fèi)和分解之間的穩(wěn)定性被打破，消耗過(guò)多，修復(fù)過(guò)慢，自然的自我調(diào)節(jié)能力逐漸下降。一旦生態(tài)的自我修復(fù)能力和調(diào)節(jié)功能完全喪失，那么人類(lèi)將無(wú)法在自然界生存，最終使生育和養(yǎng)育自己的地球世界走向毀滅。資本主義的生產(chǎn)方式破壞了物質(zhì)交換的平衡性、連續(xù)性，從而使得人與自然的關(guān)系發(fā)生扭曲。概言之，資本經(jīng)濟(jì)利益追求最大化的終極目標(biāo)和不斷循環(huán)，一方面，過(guò)度耗費(fèi)了自然資源，另一方面，破壞了生態(tài)平衡，帶來(lái)了環(huán)境災(zāi)難，因而，如果不對(duì)資本的本性進(jìn)行制約，資本逐利本性的邏輯必然會(huì)顯示出反生態(tài)性，勞動(dòng)異化最終必然導(dǎo)致生態(tài)異化。

此外，資本主義文化系統(tǒng)中所內(nèi)涵的“人類(lèi)中心主義”，把人與自然的關(guān)系視為主體宰制客體的“普遍占有”的關(guān)系。自然物被視為只有被人類(lèi)所需求時(shí)才具有價(jià)值，而其本身則是無(wú)意義的自然存在之物，人類(lèi)只有在所謂的改造自然和征服自然的活動(dòng)中才能彰顯其主體性。與之相適應(yīng)，“科學(xué)萬(wàn)能論”思潮也隨之而產(chǎn)生，人類(lèi)的狂妄和欲望的膨脹也達(dá)到了極端。人類(lèi)文明的長(zhǎng)河汩汩向前，從原初狀態(tài)的狩獵和采集文明，到自給自足的農(nóng)業(yè)文明以及生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，每當(dāng)人類(lèi)感嘆每一階段偉大的文化和文明時(shí)，孰不知，都是由于他們自身自由自覺(jué)的勞動(dòng)參與而創(chuàng)造的。人民群眾是社會(huì)歷史過(guò)程的主體，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主要的決定作用，在這個(gè)意義上，人類(lèi)文明的發(fā)展可以稱(chēng)得上是一部為了實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)的解放和個(gè)性的自由的發(fā)展史。科技的創(chuàng)造在逐漸改善著人類(lèi)自身的生存環(huán)境和生活條件，顯而易見(jiàn)的積極意義是不可否認(rèn)的，但是人類(lèi)私欲的膨脹逐漸蒙蔽了其本心，選擇對(duì)環(huán)境的變化視而不見(jiàn)，為了生產(chǎn)效率，人們開(kāi)始用冰冷的機(jī)器代替人自主自覺(jué)的勞動(dòng)，人類(lèi)生命意義仿佛只剩下每天按部就班機(jī)械的操縱機(jī)器，勞動(dòng)的本質(zhì)發(fā)生了異化。在人類(lèi)機(jī)械化的勞動(dòng)下的勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品也不再是人類(lèi)正常的外化表現(xiàn)，那么勞動(dòng)的目的和意義也隨之發(fā)生異化?！半S著科技的不斷發(fā)展，人類(lèi)利用自己智慧創(chuàng)造的科技改善了自己的生存環(huán)境，并且對(duì)自然認(rèn)識(shí)的廣度和深度在逐漸的擴(kuò)大和加深?！盵5]人類(lèi)產(chǎn)生了“科技發(fā)展可以改變一切”的意識(shí)，如此的思維邏輯更加助長(zhǎng)了人與自然的對(duì)立和沖突，使得生態(tài)異化現(xiàn)象愈演愈烈，成為人們揮之不去的夢(mèng)魘。而當(dāng)由資本循環(huán)所必備的生產(chǎn)主義發(fā)展到了后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義價(jià)值觀及其生活方式之時(shí)，人類(lèi)不再僅僅滿足于生存這個(gè)基本需求，而是轉(zhuǎn)向追求更加奢靡的物質(zhì)享受和經(jīng)濟(jì)利益，擁有財(cái)富的數(shù)量成為衡量人類(lèi)價(jià)值和地位的唯一或者根本標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們競(jìng)相追求感官的“幸?！币约柏?cái)富人生的價(jià)值理念，這不僅模糊了人自身存在的價(jià)值和意義，而且使得生態(tài)異化達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

可見(jiàn)，由資本的本質(zhì)所決定的資本主義的生產(chǎn)方式，勞動(dòng)異化在所難免，勞動(dòng)異化必然導(dǎo)致生態(tài)異化，而資本主義文化中的“人類(lèi)中心主義”、“科學(xué)萬(wàn)能論”和消費(fèi)主義價(jià)值觀，一則為異化提供了理論依據(jù)，二則更是加劇了異化的危害程度。因此，要想改變勞動(dòng)異化和生態(tài)異化的狀態(tài)，只有鏟除產(chǎn)生這種異化的理論根源和實(shí)踐基礎(chǔ)，這是馬克思科學(xué)社會(huì)主義誕生的主要理論邏輯和現(xiàn)實(shí)歸因。

三、揚(yáng)棄生態(tài)異化，走向生態(tài)和諧

勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，它的自主自覺(jué)性是人類(lèi)最可貴的品質(zhì)，它貫穿于我們每個(gè)時(shí)代的文化和文明，并以不同的勞動(dòng)類(lèi)型呈現(xiàn)出來(lái)。資本主義生產(chǎn)方式之下的“異化勞動(dòng)”創(chuàng)造了發(fā)展的如火如荼的工業(yè)文明，也引發(fā)了生態(tài)異化、環(huán)境污染和資源短缺等一系列無(wú)窮的后患和災(zāi)難性的后果。因而，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧，必須揚(yáng)棄勞動(dòng)異化和生態(tài)異化，只有這樣，才能真正達(dá)到人與自然的和諧共生、互利共贏。與此同時(shí)，生態(tài)勞動(dòng)的新形式也將帶來(lái)生態(tài)文明的蓬勃發(fā)展。生態(tài)文明的創(chuàng)造需要揚(yáng)棄“異化”，采用生態(tài)勞動(dòng)方式，使得人類(lèi)形成新的生態(tài)精神和環(huán)境正義感，實(shí)現(xiàn)人同自然關(guān)系的和解，走向人與自然的和諧。[6]黨的十九大的召開(kāi)，不僅確立了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，更是為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略路徑提供了方向性指導(dǎo)。

誠(chéng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的矛盾、建設(shè)美麗中國(guó)絕非易事，因此必須多管齊下，多措并舉，才能收到良好的效果。

首先，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系時(shí)，我們要放低姿態(tài)，切勿盲目高揚(yáng)的強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義，妄想征服和主宰自然。正確樹(shù)立人與自然辯證統(tǒng)一的觀念，端正自己的心態(tài)，充分利用科技給我們帶來(lái)的便利，搭建好人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的橋梁，承認(rèn)自然的價(jià)值，積極探索自然的客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，保護(hù)自然，按照客觀規(guī)律辦事。馬克思強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”，這已然明確的警示人們不可一味片面的強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值，要充分科學(xué)預(yù)測(cè)自己的行為后果，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與自然環(huán)境效應(yīng)的關(guān)系。具體而言，一是作為政府決策者和執(zhí)行者必須樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)和重任在肩、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，充分領(lǐng)悟、貫徹和實(shí)施“我們既要金山銀山，也要綠水青山，而且綠水青山就是金山銀山”的新科學(xué)發(fā)展理念。環(huán)境治理任重道遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與污染治理如何取舍以及相互之間的協(xié)調(diào)，已然成為考驗(yàn)政府雄心和眼光的試金石。國(guó)家在積極承接國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中要設(shè)置節(jié)能環(huán)保底線，努力促使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式向著更加清潔、高效、生態(tài)、環(huán)保的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。二是作為企業(yè)，必須嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一的基本原則，確立責(zé)任意識(shí)。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，應(yīng)該努力肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任,要努力處理好增長(zhǎng)與節(jié)約、發(fā)展與治理之間的關(guān)系。與此同時(shí)，企業(yè)要不斷提高對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性，而不應(yīng)將一些環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策視為“緊箍咒”，要積極配合環(huán)保部門(mén)對(duì)自己的日常環(huán)境監(jiān)管，保證污染治理設(shè)施正常運(yùn)行，努力創(chuàng)建環(huán)境友好型企業(yè)。三是作為人類(lèi)中的一份子，也應(yīng)當(dāng)提高個(gè)體的環(huán)保意識(shí)和節(jié)約理念，“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”，確立地球世界的主人翁意識(shí)，自己的家園要自己守護(hù)，樹(shù)立“小事宏觀”的觀念，從我做起，從一點(diǎn)一滴努力，大力倡導(dǎo)文明健康的生活方式和低碳綠色的消費(fèi)模式，在生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如不亂扔垃圾、減少一次性的東西的使用、綠色出行、不盲目消費(fèi)等等。作為有思想、有理性的人，我們應(yīng)該肩負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，因?yàn)榇笞匀徊粌H是生育我們的生命本源，也是養(yǎng)育人類(lèi)的生存根基。

其次，必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，貫徹新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，曾幾何時(shí)，我們往往只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而忽視了環(huán)境治理，形成了高耗能、高污染、高排放、低效率為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加之發(fā)達(dá)國(guó)家在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，推行“生態(tài)殖民主義”政策，將高耗能、高污染的工廠轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家去，把應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)的責(zé)任拋至發(fā)展中國(guó)家的肩頭，所有這些都是造成生態(tài)失衡和環(huán)境污染的重要來(lái)源和主要渠道。而要扭轉(zhuǎn)和改變這種粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變升級(jí)為主要依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、高素質(zhì)人才、綠色循環(huán)可持續(xù)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)，至少應(yīng)當(dāng)具備如下三點(diǎn)，一是以人才戰(zhàn)略和創(chuàng)新戰(zhàn)略為契機(jī)，以科學(xué)技術(shù)為載體，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。我國(guó)要積極推進(jìn)資源消耗性產(chǎn)業(yè)向高端化、智能化、生態(tài)化轉(zhuǎn)型，優(yōu)化和平衡三次產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)和比例，提升節(jié)能減排技術(shù)的創(chuàng)新水平，并且積極利用市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)作用，推動(dòng)生態(tài)資源資本化，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。二是落實(shí)各個(gè)城市加大環(huán)保型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度。國(guó)家要努力加大招攬私人投資商參與投資的力度，積極建設(shè)各類(lèi)環(huán)保型、低排放的項(xiàng)目，并且加大對(duì)新能源的資金投入，為全球能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型做出實(shí)際的努力，努力構(gòu)建一個(gè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的美好世界。因?yàn)橹挥屑哟笊鷳B(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)性，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才會(huì)越走越寬。三是加強(qiáng)對(duì)污染企業(yè)的處罰力度，推行對(duì)各級(jí)政府的節(jié)能減排的考核措施，打破地方保護(hù)主義，構(gòu)建和完善政府-企業(yè)-社會(huì)三位一體的跨區(qū)域的綠色治理機(jī)制。政府、社會(huì)民眾可以起到他律的作用，迫使企業(yè)治理與發(fā)展并重，企業(yè)作為主體需要有一定的自律性，積極發(fā)揮信息化的催化功能，加快產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的原則。

再次，健全生態(tài)法律體系建設(shè)，加強(qiáng)法規(guī)約束力，加快生態(tài)文明體制改革。改革開(kāi)放初期，一方面是“效率優(yōu)先”的思想指導(dǎo)，另一方面是生態(tài)法律體系建設(shè)不到位，再加上生態(tài)文明體制、機(jī)制不完善、又不健全等等諸如此類(lèi)的綜合疊加效應(yīng)導(dǎo)致我國(guó)也經(jīng)歷了一段“先污染后治理”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段。當(dāng)然，痛定思痛，這也是我們確立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)美麗中國(guó)，把生態(tài)文明建設(shè)提升為“五位一體”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的根本指向。如是，我們應(yīng)當(dāng)做到，一是完善相關(guān)法律制度，“加快推進(jìn)建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向”。國(guó)家應(yīng)該努力加強(qiáng)監(jiān)督執(zhí)法能力，提高“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的自覺(jué)性和能動(dòng)性，將有關(guān)環(huán)境的相關(guān)條例化整為零的分散于各個(gè)法律中，制定環(huán)境保護(hù)追責(zé)制度，以“誰(shuí)污染，誰(shuí)治理；誰(shuí)破壞，誰(shuí)恢復(fù)”為原則，這樣可以落實(shí)相關(guān)責(zé)任到人，發(fā)揮長(zhǎng)久有效的監(jiān)督作用。政府機(jī)關(guān)要用好自己的執(zhí)法權(quán)，不以權(quán)謀私，要依法行政，在執(zhí)法時(shí)遵循“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的”原則。二是健全獎(jiǎng)懲機(jī)制與宣傳機(jī)制。以小區(qū)為單位給個(gè)人建立綠色賬戶，對(duì)垃圾的處理遵循3R政策，即減量化、再使用、再循環(huán)，如果居民可以分類(lèi)對(duì)垃圾做出處理，他們相應(yīng)的可以得到公交卡的充值，這不僅有利于人們養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，也為人類(lèi)社會(huì)減少負(fù)擔(dān)，更有利于起到綠色宣傳示范作用。三是建立民眾參與的環(huán)評(píng)制度。以往的環(huán)評(píng)制度都以專(zhuān)家的評(píng)估為核心，從未考慮過(guò)社會(huì)民眾的意見(jiàn)。公民意識(shí)不是與生俱來(lái)的，只有讓人們真正了解參與環(huán)境治理中，人們才會(huì)意識(shí)到自己作為個(gè)體也是在不斷的制造垃圾，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，是與自己息息相關(guān)的，自己是有義務(wù)加入環(huán)境治理的隊(duì)伍中去，自己有義務(wù)為環(huán)境治理建言獻(xiàn)策，這樣才能激發(fā)社會(huì)大眾的公共精神與責(zé)任感。

最后，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題已然不是某個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是全球性的共同問(wèn)題，人也不是指某個(gè)國(guó)家的人，而是作為人類(lèi)的一員，這是全人類(lèi)需要面對(duì)的問(wèn)題。具體而言，一是建立“促進(jìn)性對(duì)話”機(jī)制。將每一年的聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì)的談判積極利用起來(lái)，擱置發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的爭(zhēng)議，積極參與到對(duì)話協(xié)商中來(lái)，建立一個(gè)多元主體積極參與的對(duì)話體系，這樣不僅為過(guò)去一年中做的不妥或者破壞生態(tài)環(huán)境的行為做一個(gè)反思總結(jié)，而且針對(duì)來(lái)年的全球氣候談判可以做出一種新的預(yù)測(cè)性安排。對(duì)于全球性問(wèn)題的解決應(yīng)集思廣益，分享各自在建設(shè)生態(tài)文明方面的實(shí)效性經(jīng)驗(yàn)。二是建立“合作共贏”機(jī)制。各國(guó)積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，發(fā)揮大國(guó)影響力，積極響應(yīng)“綠色經(jīng)濟(jì)”、“共享經(jīng)濟(jì)”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的號(hào)召，用國(guó)際的視野去看待生態(tài)治理的問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家、地區(qū)之間要努力減少各自分歧，增加國(guó)家之間的文化認(rèn)同感和共同價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)各國(guó)的協(xié)商與合作，建設(shè)生態(tài)化國(guó)際社會(huì)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化的演進(jìn)歷程和邏輯分析，不僅具有深刻的社會(huì)背景和歷史實(shí)踐基礎(chǔ)，而且還存在著巨大的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。從某種意義上講，正是由于鄧小平所倡導(dǎo)而最終確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制架構(gòu)，逐漸確立了使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，我們僅僅用四十年的時(shí)間，就取得了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，而其中的主要功績(jī)，應(yīng)當(dāng)非此莫屬。然則，既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、資本追逐利潤(rùn)的無(wú)底線鐵律也必然起作用。換言之，如果不更好的發(fā)揮好政府的宏觀調(diào)控作用，在充分發(fā)揮資本的積極效應(yīng)的同時(shí)限制資本的副作用，那么最終結(jié)果是不言而喻的，不僅勞動(dòng)異化會(huì)成為可能，生態(tài)異化也必然會(huì)發(fā)生。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，而生態(tài)環(huán)境的根本好轉(zhuǎn)、加快美麗中國(guó)建設(shè)則是其中的不可或缺的重要需求。所以，“構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”，[7]貫徹構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用好國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)交流平臺(tái)，集思廣益，傳承借鑒，不僅可以解決好社會(huì)主義國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題，更是為全球的生態(tài)治理做出實(shí)質(zhì)性的努力和發(fā)揮更大的積極作用。矯正人類(lèi)面對(duì)自然的心態(tài)問(wèn)題，推進(jìn)我國(guó)和世界生態(tài)文明建設(shè)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)地球世界和人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展、共生共贏，重塑人類(lèi)文明范式的生態(tài)發(fā)展之路，這不僅是“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的彰顯，同時(shí)也是中華文明再次耀眼世界的機(jī)遇。換言之，我們的中國(guó)夢(mèng)想何嘗不是飽含著世界情懷？