文藝復(fù)興、人文主義與宗教
——對文藝復(fù)興的再認識

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(1.陜西廣播電視大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 西安 710119；2.陜西廣播電視大學(xué) 信息與智能技術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119)

20世紀80年代后，關(guān)于文藝復(fù)興的研究有了重大轉(zhuǎn)折。由于受到法國年鑒學(xué)派和英國“新史學(xué)”運動的影響，在研究方向上更集中地轉(zhuǎn)向社會史領(lǐng)域；在研究對象上，逐漸從文化名人轉(zhuǎn)向廣大群眾；從精英文化轉(zhuǎn)向大眾文化。尤其是在20世紀末，各國學(xué)者對意大利以北各民族國家中文藝復(fù)興的研究成果激增；對文藝復(fù)興時期經(jīng)濟、教育、建筑、城市與社會生活、女性等諸多領(lǐng)域的探究相繼展開?？傊?，20世紀以來，學(xué)者們對待文藝復(fù)興的概念、性質(zhì)、時代和社會結(jié)構(gòu)等理論問題的態(tài)度越來越審慎，而不是簡單地下定義。

一. 文藝復(fù)興：范疇、歷史連續(xù)性、地域與性質(zhì)問題

文藝復(fù)興是一個廣闊而又多樣化的歷史時期的標(biāo)簽，因此無法賦予它一個單一的特征。事實上，在這250年間，歐洲發(fā)生了很多事情，不能把它都納入文藝復(fù)興的范疇，例如宗教改革、新航路的開辟、哥白尼和伽利略開始的科學(xué)的變革等等。但這并不是說“文藝復(fù)興”不重要。人們之所以用“再生”一詞來命名那個時代，就意味著“文藝復(fù)興”的重要性。它雖然不是唯一的，但至少是核心的，它的思想和特性畢竟廣泛影響那個時代的各個領(lǐng)域。

文藝復(fù)興與中世紀之間并沒有清晰可見的界線。現(xiàn)代研究表明，甚至在中世紀就發(fā)生過兩次文藝復(fù)興：一次是在9世紀的加洛林王朝，一次是12世紀文藝復(fù)興。公元768年，查理曼大帝登上法蘭克國王的寶座，加洛林王朝的統(tǒng)治宣告開始。查理曼大帝將大批學(xué)者召集到加洛林宮廷，興辦修道院學(xué)校和圖書館，組織人力抄錄古典文獻，并將羅馬時代的“七藝”——語法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)和天文、幾何、算術(shù)、音樂確定為大學(xué)的必修課程。

文藝復(fù)興在時間和地域上并不是一個完全整一化的概念。最早的文藝復(fù)興發(fā)生于14到15世紀的意大利，這與意大利與古代世界的聯(lián)系以及意大利城市的繁榮等因素都有關(guān)系；直到15世紀至17世紀這段時期內(nèi)，意大利文藝復(fù)興運動的改革成果才通過旅游者、商人、游學(xué)者等等傳播到了阿爾卑斯山的另一邊——伊比利亞半島(西班牙、葡萄牙)、低地國家(荷蘭、比利時、盧森堡)、法國、英倫島嶼、德語國家、斯堪的納維亞半島(瑞典、丹麥、挪威)。并且，各個地區(qū)在本土文化的基礎(chǔ)上，對于意大利思維模式和概念風(fēng)格的接受方式也不相同，并逐漸形成自己的特點。

二、文藝復(fù)興：宗教作為一種生活方式

傳統(tǒng)的觀點認為，文藝復(fù)興人文主義具有反封建、反教會的特征。隨著近年來學(xué)者們研究的深入，發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興、人文主義與宗教的關(guān)系并非那么簡單和清晰。我們不能籠統(tǒng)地、簡單地強調(diào)文藝復(fù)興、人文主義的反宗教性，而應(yīng)該充分認識到三者關(guān)系的復(fù)雜性。

人文主義者以諷刺和揭露教會的腐敗，暴露教會的丑行而著名。幾乎每個人文主義者都對教士的種種劣跡和言行不一的本性極盡諷刺挖苦之能事。但這并不表明他們就是反宗教的。事實上，如果你回到15、16世紀的歐洲，沒有人會認為自己是人文主義者，也沒有人會認為自己是反宗教的斗士。相反，人文主義者的宗教批評并未達到徹底否定宗教和教會的地步，“他們之中沒有一個人曾經(jīng)承認或者敢于承認是一個正式的哲學(xué)上的無神論者”，甚至他們對待宗教的態(tài)度比一般人還要虔誠。

另一個重要的現(xiàn)象就是羅馬教廷正是在文藝復(fù)興時期達到了權(quán)力的最高峰。教廷制在基督紀元前就已經(jīng)存在了。在14到15世紀初，教廷權(quán)力受到皇權(quán)的限制。到了文藝復(fù)興時期才再次達到鼎盛期。教皇們需要通過人文主義者及其藝術(shù)來鞏固教廷，達到基督教世俗化的目的。因此，許多教皇成為人文主義者的保護者、贊助者。例如彼特拉克曾經(jīng)在羅馬柯隆那紅衣主教的宮殿里愉快地做了七年食客，并獲得“桂冠詩人”的稱號；米開朗琪羅先后為教皇尤里烏斯二世、教皇克雷芒、教皇保羅三世工作。

最后，我們應(yīng)該意識到在文藝復(fù)興時期，中世紀對于宗教的虔誠和迷信不可能突然消失。甚至布克哈特也認為，“頂峰時期的文藝復(fù)興，意大利中上層階級對于教會的感情里摻合著：極度蔑視的反感、默認日常生活中的表面的宗教習(xí)慣和一種信賴圣禮和圣典的意識?！笔聦嵣?，大眾對教士和僧侶們習(xí)已為常了，他們的存在與人們的日常生活已合成一體。每個人幾乎都有一個親戚當(dāng)僧侶，每個人都具有從教會的財產(chǎn)中獲得某種補助或?qū)淼睦娴目赡?。也就是說，在文藝復(fù)興時期，宗教其實已經(jīng)融入到人們的日常生活中去。因此，文藝復(fù)興人文主義不可能完全隔斷與宗教的聯(lián)系。