淺論雅典民主政治的特殊性

錢蒙蒙

【摘 要】奴隸制經濟及政治文化因素、特殊的地理環(huán)境是古希臘雅典民主產生的重要原因。雅典民主政治的產生和發(fā)展為古代文明史的發(fā)展書寫上一章完美的篇章，也是古代政治文明的典型代表。本文主要寫作思路如下：首先介紹雅典民主政治形成原因，在此基礎上分析雅典民主政治特點，以公民參與演說視角作為切入點，深刻認識到古雅典民主政治的優(yōu)點與不足。

【關鍵詞】雅典民主；特殊性；公民演說

一、引言

“民主”一詞大約出現(xiàn)在2400年前，最先是出現(xiàn)在希羅多德的原著譯本中。不過，歷史學家希羅多德根據(jù)希臘當時的社會狀況和歷史發(fā)展現(xiàn)狀最先指出了民主政治的基本特征：公民是國家的主人，即所謂的“公民主權”。[1]這種公民“輪番為治”的直接民主形式為公民廣泛參與政治生活提供了廣闊的空間。然而這樣一種看起來近乎完美的民主政治為什么卻隨著歷史的發(fā)展不可避免地衰落了，這不禁引發(fā)了人們很多思考，即該政體和其他政體相比究竟其特殊性體現(xiàn)在哪里？其產生原因又是什么？為了進一步更好的回答這些問題，本文擬從雅典民主政治的特殊性入手，將雅典民主政治特殊性與公民參與演說相結合，從而更加深刻認識雅典民主政治的特殊性與時代局限性。

二、雅典民主產生原因

眾所周知，希臘半島從整體上看板塊與板塊之間支離破碎，縱橫交錯的群山將其分割成一小塊一小塊的局部微小區(qū)域，且眾多地區(qū)之間彼此相互隔絕的。在這樣特殊的自然條件下，“也就意味著雅典不宜建立幅員遼闊的中央集權制的國家”。從而容易形成一種多元的政治格局。[2]古希臘雅典瀕臨愛琴海。由于愛琴海各個島嶼相距不遠，在古代航海技術欠缺的條件下，恰好給人們出海航行提供了可能。與此同時，自然條件的惡劣注定雅典與農業(yè)的發(fā)展是毫不相關的，但是希臘本土擁有著非常豐富的礦產資源，為商業(yè)的發(fā)展提供了奠定了一定的基礎。與之而來的是雅典自由海外貿易的迅速發(fā)展和人們民主意識的逐漸萌芽。

因此，雅典民主政治的萌芽和發(fā)展不是憑空產生的偶然結果，而是歷史長期發(fā)展的必然結果，更是當時古希臘特殊的自然環(huán)境、社會經濟和政治文化因素綜合形成結果。

三、雅典民主的特殊性與公民演說

由前文雅典民主產生“城邦與公民的不可分離性”可知雅典民主具有“直接性”特點：如果公民擔任公共職務，那么與之相關的所有的工作都要親力親為，不能用代表和推卸責任， 必須能親自發(fā)言與投票。但其民主政治運作過程的直接性更能體現(xiàn)雅典民主政治的直接性，也就是政治家與普通民眾之間的溝通和表決都是面對面，那么雅典城邦的政治生活又有什么特征呢？“口述社會”是其重要的特征之一，具體表現(xiàn)在公民大會上，公民對相關提案的表決態(tài)度需要等到各自親自聆聽演說者的發(fā)言之后面對面表決進行，直接性影響了公民參與演說的第一道門檻，具有影響力的公民是可以直接參與演講甚至參與社會發(fā)展的決策討論過程中。

其次是平等性。在雅典民主政治體制下，“人們享有一定形式的政治平等”，只要具有為國家服務的能力，沒有人會由于貧窮在政治上一文不名。公民在任何機構行使投票權時，當然，不論身份所有公民均有一票選舉權。在伯里克利時代，所有成年男性公民都擁有各個等級官職的選舉權和被選舉權，公民出席陪審法庭還可以獲得津貼。這些舉措和做法都有助于演說術的發(fā)展和專業(yè)新型演說家的出現(xiàn)，由于演說術在公共事務和私人生活中顯得越來越重要，于是，深諳演說術的職業(yè)演說家也就出現(xiàn)了。

四、雅典民主的局限性

由前文分析可知。雅典演說術的產生和發(fā)展與民主政治的直接性和平等性兩大基本特征密不可分，同時也可以看出，演說所產生的巨大的力量已經在實行民主政治的雅典社會占據(jù)十分重要的地位，作為當時那個年代的知識精英的典型代表，演說家的產生和演說技術的愈發(fā)精湛既是城邦制度的成果同時也不斷推動著城邦制度的發(fā)展。

那么雅典民主政治的局限性體現(xiàn)在哪幾方面？首先從公民演說的角度來看：表面上看，演說家似乎是每個人都能授予的榮譽的稱號，實際上，在貴族和平民這里儼然不同，也就是說，知識僅僅掌握在少數(shù)貴族人手中。貴族階層或富裕子弟有大量時間進行專業(yè)的演說技術的練習，而平民由于能力和財富的局限性，幾乎無法進行演說技能的培訓，貴族與平民生活水平的差距越來越大。因此，演說似乎成為了貴族和富裕子弟的專屬技能，演說會產生制度的“主觀性和隨意性”，真正能夠在公民大會上發(fā)表演說的絕大多數(shù)都是那些擁有超凡演說能力的貴族或富裕子弟，他們一方面掌握著精妙的演說技巧，可以肆意的在臺上表達著自己的政治見解與主張，為了進一步獲得支持和擁護，他們常會采用許多手段，迎合民眾心理。在許多情況下，獲得民眾支持的演說并不一定反映最真實的狀況[3]。逐漸的，公民大會上的所謂的人人參與，人人發(fā)言的大眾決議，演變成擁有超凡能力的精英們的“情緒的決議”，事實也慢慢的受到演說家的演說技巧和演說修辭的影響，變得逐漸不透明化，平民的疑惑心理也被演說家的精湛的演說技巧所控制和左右。

況且，雅典普通公民大部分是沒有接受過良好教育的普通群眾，多數(shù)人如果想要在公眾場合發(fā)表演講是需要提前接受很長時間的培訓， 能言善辯只是個例，并且這些個例被冠以“演說家”的稱號。在伊索克拉底看來，如果我們能夠最大限度地看穿并且準確識別他人的想法，將其收集起來后借助于一定的方式方法表達出來，那么這個人無疑就是最成功的演說家。德謨斯提尼則講的更加清楚和明晰，他認為真正能體現(xiàn)一個演說家價值的是他的民眾感染力，而不是他的演講方式或者聲音的魅力性。

一個很明顯的例子就是“蘇格拉底之死”。在雅典的訴訟法案中，訴訟人應該懂得如何利用演說的技巧去說服陪審團，從而最大程度的為自己減輕罪責，而不是與陪審團對立起來，海爾蓋斯對他說：“蘇格拉底，你這么聰明難道看不出來雅典法官們已經把許多無辜的人處死，但同時卻把許多有罪的人釋放了嗎？”但蘇格拉底在辯護中似乎不是在為自己開釋，而是不斷的和陪審團反擊和辯解，強烈的正義感是釀成慘劇的重要原因，演說的技巧和作用對民主制度產生的影響之大由此可見一斑。

從以上分析可以看出，雅典民主政治作為一種較為先進的政治制度，其進步意義不可置否，長期以來對西方民主制度發(fā)展的影響也是不容小覷的，雅典民主政治給予社會充分的經濟自由，而不追求經濟財富和收入的平等，只有兩點除外：一是為了保證比較貧窮的雅典公民也能無所顧慮地參加公民大會、民眾法庭的活動，給與會者發(fā)放補貼；二是在特殊時期（饑饉和戰(zhàn)爭）期間給貧困者或所有人平等發(fā)放食物或金錢，雅典民主制度同時也為演說文化興盛提供了強大的制度保障，但雅典民主依然是有一定的歷史局限性，演說家在主觀上是城邦民主政治的維護者，但客觀上也在消解著它的公民基礎。相互作用、共同興衰可以說是二者關系的基本特征。

【參考文獻】

[1]黃洋.民主政治誕生2500周年——當代西方雅典民主政治研究[J].歷史研究，2002（6）：123-130.

[2]蔣保.民眾的統(tǒng)治抑或奴隸主貴族階級的寡頭統(tǒng)治？——雅典民主政治新論[J].安徽史學，2009（3）：62-69.

[3] 崔麗娜.演說自由與雅典民主政治[J].首都師范大學學報（社會科學版），2012（03）：1-5.