亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：幸福是人類現(xiàn)實(shí)生活存在的一種重要現(xiàn)象，是人類所特有的一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和理想追求。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的社會(huì)生活方式隨之發(fā)生改變，對(duì)幸福的含義的關(guān)注度也越來(lái)越高。本文從亞里士多德的幸福觀著手，探討其幸福觀的內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；意義

在西方哲學(xué)中，亞里士多德認(rèn)為“心智方面的美德主要是一種沉思的生活，它以理性沉思活動(dòng)本身作為目標(biāo)，對(duì)思想加以思想，并從這種活動(dòng)中獲得悠閑自適而且持久不變的愉悅，這是一種最高的幸?！保S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，人與人的交流日益密切，人們的觀念正在逐步發(fā)生著深刻的變化，對(duì)幸福的關(guān)注與理解也越來(lái)越多。我們?cè)谛侣勆辖?jīng)常可以看到，記者在街上對(duì)路過(guò)的群眾進(jìn)行采訪，提問(wèn)就是“您覺(jué)得幸福嗎？”其實(shí)我們每個(gè)人都希望自己能夠幸福，并且有一個(gè)幸福的人生。那么本文對(duì)亞里士多德的幸福觀進(jìn)行分析，探討其現(xiàn)實(shí)意義。

一、 亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵

關(guān)于幸福的含義每個(gè)人可能有不同的理解，通過(guò)亞里士多德的“善”和德性與幸福的關(guān)系來(lái)探討幸福的含義。

（一） “善”與幸福

亞里士多德的老師柏拉圖把“善”的理念看做世界的最高原則，善是哲學(xué)意義上的完美。而亞里士多德認(rèn)為“幸福是自足的，意為無(wú)所不包，擁有所有善的事物來(lái)作為其組成成分?！比藗兊囊磺袑?shí)踐探索過(guò)程和各種不同的選擇都是為了獲得某種善，而擁有了善就有可能獲得幸福。他在《尼各馬亥倫理學(xué)》中指出，對(duì)什么是幸福，不同的人有不同的看法，不同生活狀況下的人也有不同的觀點(diǎn)。比如生病的人覺(jué)得健康是幸福的，貧困的人認(rèn)為有錢是幸福的。亞里士多德認(rèn)為最高的善不是一般人認(rèn)為的享樂(lè)、榮譽(yù)和財(cái)富，而是幸福。人的活動(dòng)就是以這種善為目的，比如健康是醫(yī)術(shù)的善，也是醫(yī)術(shù)的目的。他認(rèn)為“幸福是人生最高的目標(biāo)，幸福和至善是倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題?！彼孕腋Ｅc“善”緊密相連。

（二） 德性與幸福

德性是獲得幸福的前提。一個(gè)人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)、良好的生活習(xí)慣，他就將獲得幸福。而人的幸福不僅在于擁有德性，更重要的在于實(shí)踐過(guò)程中的德性。如果一個(gè)人只是擁有德性的理念，在做事的過(guò)程中背道而馳，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的幸福。他認(rèn)為人的身上本來(lái)就有一種分辨善惡的能力，具有這種理性的力量，當(dāng)理性指導(dǎo)著人們的行為時(shí)，人的行為就表現(xiàn)出是有德性的。人的現(xiàn)實(shí)的幸福是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和不斷地努力獲得的，一個(gè)生活在貧困家庭的孩子可以通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和自己不斷努力達(dá)到自己想要的幸福，他實(shí)現(xiàn)幸福的方式是正義的，是有德性的方法。亞里士多德把人的幸福歸結(jié)于德性的實(shí)踐過(guò)程，符合德性要求的活動(dòng)能夠使人幸福。

二、 亞里士多德的幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

亞里士多德的幸福觀不僅內(nèi)涵豐富，而且它的精神蘊(yùn)涵也是十分深厚的。我們了解亞里士多德的幸福觀，并且探討其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重要意義。

（一） 亞里士多德的幸福觀有利于積極進(jìn)取精神的激勵(lì)

他的幸福觀把理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、個(gè)體幸福與集體幸福統(tǒng)一起來(lái)，有利于激發(fā)人們的積極進(jìn)取精神，激勵(lì)人們不斷地奮斗。亞里士多德認(rèn)為幸福不是先天就有的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，努力是獲得幸福的最佳的方式。現(xiàn)代生活的很多人都覺(jué)得生活的不幸福，把幸福當(dāng)成上天自有安排，態(tài)度比較消極。俗話說(shuō)：“奮斗的青春最美麗”，亞里士多德的思想充滿了積極向上的精神，對(duì)于青年而言要樹立切實(shí)可行的目標(biāo)，以良好的德性要求自己，為實(shí)現(xiàn)自己的幸福目標(biāo)而努力奮斗。

（二） 亞里士多德的幸福觀有利于集體意識(shí)的培養(yǎng)

其幸福觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的道德榜樣，關(guān)心集體，關(guān)愛他人，并且付諸行動(dòng)，使德性理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。他曾經(jīng)從城邦和個(gè)人之間相互依存來(lái)說(shuō)明城邦的幸福與個(gè)人的幸福是聯(lián)系在一起的，并且城邦先于家庭和個(gè)人。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可能會(huì)遇到只顧個(gè)人的利益，而不顧集體利益甚至破壞集體利益的現(xiàn)象，對(duì)于這些我們是要堅(jiān)決摒棄的。因此，亞里士多德的幸福觀，對(duì)我們處理好集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，體會(huì)幸福的意蘊(yùn)，尋找幸福的真諦，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三） 亞里士多德的幸福觀有利于良好品德的形成

幸福是合乎德性的活動(dòng)，人們?yōu)榱俗非笮腋?，就要使自己的活?dòng)符合德性的要求，亞里士多德的幸福觀有利于我們良好品德的形成。如今的在校大學(xué)生被人們認(rèn)為是功利的、缺乏獨(dú)立性的，而且隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和各種信息的涌入，很多負(fù)面信息也影響著他們的價(jià)值判斷，所以加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)變得尤為重要。我們要引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操，不斷提高道德水平。在生活、工作和學(xué)習(xí)中處理問(wèn)題時(shí)也能牢記道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，恪守自身的道德底線，不僅提高自身，而且能帶動(dòng)身邊的人一起提高，那么這樣也有利于我們整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。

（四） 亞里士多德的幸福觀有利于引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀念

亞里士多德在論述德性時(shí)也說(shuō)過(guò)，德性的兩個(gè)表現(xiàn)方式是慷慨和大方，慷慨就是在財(cái)富的接受和給出的時(shí)候保持一個(gè)中間的度，大方是人們?yōu)榱烁呱卸ù罅康腻X。他認(rèn)為僅僅追求物質(zhì)享受也不能算是幸福，要求我們理性地對(duì)待物質(zhì)消費(fèi)。啟示我們樹立正確的消費(fèi)觀，摒棄不合理的消費(fèi)，提倡理性消費(fèi)。提高消費(fèi)對(duì)精神方面而不僅是物質(zhì)方面的滿足感，倡導(dǎo)有利于人的身心健康愉悅的消費(fèi)理念，摒棄過(guò)度消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，幸福不是來(lái)自外界的因素，比如權(quán)力、財(cái)富等，而是來(lái)源于自身因素。德性和快樂(lè)是相輔相成的，二者誰(shuí)離開了對(duì)方也就達(dá)不到真正意義的幸福，亞里士多德的幸福觀對(duì)我們今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下人與人的關(guān)系，以及如何在生活中實(shí)踐幸福有一定的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：楊瑤，陜西省西安市西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院。endprint