論木雕工藝的應(yīng)用與研究

【摘 要】 木雕作為中國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“民間工藝”。古代時(shí)期，從秦漢兩代的施彩到唐代的佛像木雕，再到明清時(shí)代呈現(xiàn)的多樣性發(fā)展的木雕工藝，經(jīng)過數(shù)百年的傳承、創(chuàng)新，木雕種類數(shù)不勝數(shù)，其在繪畫及雕刻工藝技術(shù)上也趨于成熟，從日漸豐富的木雕材質(zhì)到獨(dú)特多樣的造型設(shè)計(jì)，數(shù)百年間，木雕工藝受到了古代社會(huì)人們的垂青和喜愛，并賦予了木雕工藝獨(dú)具的社會(huì)價(jià)值以及人文價(jià)值。

木雕首先需要?jiǎng)?chuàng)作人經(jīng)過選取材質(zhì)（木材），在通過設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式去表達(dá)創(chuàng)作人的藝術(shù)表達(dá)思路，借用造型設(shè)計(jì)及工藝技法來增強(qiáng)木雕成品的藝術(shù)表現(xiàn)效果，從而滿足人們對(duì)于木雕成品的裝飾性審美需求。甚至是滿足觀賞人的精神需求。辯證客觀而言，木雕作為空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，具備高度嚴(yán)格的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，木材材質(zhì)的選取、造型設(shè)計(jì)的技法運(yùn)用，如何充分表現(xiàn)出木雕成品得以具備完美的裝飾性及藝術(shù)性表達(dá)將成為本文論證的支撐點(diǎn)。本文將以木雕的材質(zhì)選取、造型設(shè)計(jì)為主線，深入探討木雕工藝在裝飾性和藝術(shù)性應(yīng)用上的美學(xué)體現(xiàn)，以期在現(xiàn)代木雕創(chuàng)作得以科學(xué)運(yùn)用，進(jìn)一步明確現(xiàn)代木雕美學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律，增進(jìn)大家對(duì)木雕工藝的深度認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 木雕工藝 材質(zhì) 造型 裝飾性 藝術(shù)性

一、前言

準(zhǔn)確來說，木雕經(jīng)過挑選木材作為創(chuàng)作載體，從而進(jìn)行藝術(shù)雕刻的過程，并成為中國傳統(tǒng)雕刻門類中不可或缺的重要組成部分。木雕其數(shù)百年之久的發(fā)展歷史，在材質(zhì)、造型方面已經(jīng)形成了比較完備的工藝體系，木雕題材日漸多樣，藝術(shù)風(fēng)格百家爭鳴。但木雕無論是在材質(zhì)、造型在任何歷史階段所取得的工藝突破，都在圍繞著裝飾性及藝術(shù)性的人文審美需求延伸、傳承。通過木雕工藝，將我國古代一些古典小說、歷史故事、神話傳說等以完美的雕刻展現(xiàn)出來。[1]精美的裝飾效果，優(yōu)美的圖案布局，精巧的架構(gòu)設(shè)計(jì)，木雕凝聚了造型精煉、線條柔美明晰、刀法諳練細(xì)致的工藝特點(diǎn)，成為當(dāng)今海內(nèi)外藝術(shù)市場上的“寵兒”。明清時(shí)代的木雕品題材，多見為生活風(fēng)俗、神話故事，諸如吉慶有余、五谷豐登、龍鳳呈祥、平安如意、松鶴延年等木雕作品，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)歡迎。

二、木雕工藝的材質(zhì)

木材材質(zhì)的自身造型及天然紋理決定了木雕本身的藝術(shù)表達(dá)，如何“因材施藝”成為木雕創(chuàng)意展示和藝術(shù)表達(dá)的首要標(biāo)準(zhǔn)。一般木雕材質(zhì)多采用細(xì)致、光滑天然木材，其本身的色澤的光鮮程度和質(zhì)地的稀疏緊實(shí)，賦予木雕工藝品以生命力的外現(xiàn)及造型的質(zhì)感美。并伴隨歲月的洗禮，其色澤更加穩(wěn)重，呈現(xiàn)出悠久古典的時(shí)代風(fēng)韻，孕育出獨(dú)具一格的典雅之美。并與中國傳統(tǒng)審美觀、文化屬性及生命哲學(xué)相符合，內(nèi)斂、穩(wěn)重、淳樸、溫雅，整體表現(xiàn)出工藝品對(duì)創(chuàng)意創(chuàng)作的深度思考，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原材料的材質(zhì)屬性的美感表達(dá)。

一般而言，在木雕材質(zhì)選取中，剔除朽木，多數(shù)木材原料可進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。而木雕材質(zhì)選取的難點(diǎn)在于木材的軟硬程度及質(zhì)感程度，“稀松易雕，密實(shí)難刻；質(zhì)強(qiáng)易雕，質(zhì)弱難刻?！币阅举|(zhì)特性為例，南方盛產(chǎn)的紫檀木、黃楊木、花梨木及紅木等硬木系列，其特征大多為材質(zhì)牢固、紋理致密、光澤透亮、切面光滑，具備了木雕材質(zhì)的所有標(biāo)準(zhǔn)，成為木雕工藝的首選木材，此類木材所雕刻的工藝品多為構(gòu)造繁雜、小巧玲瓏、巧奪天工的作品，并在雕刻創(chuàng)作的過程中，不會(huì)輕易折裂易損，具有較高的藝術(shù)收藏價(jià)值，但要求較高的工藝技巧。而北方北方盛產(chǎn)的杜梨木、核桃木等硬木系列，雖然在光澤及種類略有不同，但其材質(zhì)硬實(shí)，具有較強(qiáng)的韌性，不輕易變形，含臘性強(qiáng)，可創(chuàng)作出收藏價(jià)值和觀賞價(jià)值兼顧的藝術(shù)工藝品。

而作為稀松木質(zhì)而言，多數(shù)以樟木、柳安木、松木、銀杏木等軟性木材為主，一般為初學(xué)者的首選材質(zhì)，其木質(zhì)特征多為木質(zhì)松軟、光澤無力，適用于雕刻造型抽象、構(gòu)造簡單的工藝品，其缺點(diǎn)在于需要借助著色處理去強(qiáng)化外在質(zhì)感，而且此類木材多有開裂現(xiàn)象，所以在選擇木雕用材的時(shí)候，開裂的木材不宜選用。[2]

三、木雕工藝的造型

木雕造型作為一種創(chuàng)意體現(xiàn)的過程，需要借助具象事物的外在啟發(fā)與體會(huì)，從而激發(fā)創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性的靈感創(chuàng)作，繼而創(chuàng)造出新的工藝形象。木雕工藝品的創(chuàng)作大多采用圓雕、透雕、鏤空雕等工藝方式，并吸取了印章、繪畫、戲曲等多種藝術(shù)創(chuàng)作思維，融入在木雕工藝品中。

以木雕造型的歷史演化及傳承角度去分析，大致可劃分為四個(gè)不同的工藝階段：明朝時(shí)期，木雕工藝造型多為實(shí)物原型為主，在紋樣裝飾上多為宋元時(shí)期的延續(xù)，樸實(shí)溫雅，簡練精致，結(jié)構(gòu)完美；在明代中晚期，木雕工藝創(chuàng)作工具種類逐漸豐富多樣，其技藝風(fēng)格也日趨多樣，做工更加精細(xì)，架構(gòu)更加飽滿，層次更加豐富，并出現(xiàn)了延續(xù)至今的“雕花體”；清代中晚期，戲曲文化高度繁榮，木雕工藝造型風(fēng)格多以靡麗復(fù)雜為主，裝飾性日益凸顯，另一方面，戲曲程式化也對(duì)木雕造型風(fēng)格產(chǎn)生了部分影響，其創(chuàng)作模式受到一定程度的制約；自清末民初，畫工體逐漸成為中國傳統(tǒng)工藝的新風(fēng)潮，木雕工藝造型風(fēng)格不斷被繪畫藝術(shù)風(fēng)格同化，多數(shù)木雕造型以臨摹名家畫譜為主，其雕刻手法也多以模仿繪畫的手法及思路。

而木雕造型的發(fā)展也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，在中國封建社會(huì)時(shí)期，儒家思想成為社會(huì)文化的根基，嚴(yán)重的等級(jí)化也直接影響木雕匠人對(duì)木雕造型設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。在木雕造型創(chuàng)作中，多數(shù)木雕匠人多以儒家道器觀為標(biāo)準(zhǔn)，在木雕創(chuàng)作中把人生以成道與成器為核心價(jià)值觀。自有古言“君子不器”，多數(shù)階層人士鐘愛于木雕工藝品，而卻少有把工藝匠人的創(chuàng)作事跡而被歷史所記載?！八囆g(shù)家在畫中所體現(xiàn)的不只是他對(duì)形式和外貌的知識(shí)，還有他對(duì)那些東西的意義的知識(shí)。”[3]木雕工匠們所鐘意的是他們對(duì)自創(chuàng)工藝品內(nèi)在價(jià)值認(rèn)知，而大戶富貴人家坐擁大量人力、物力、財(cái)力，他們可以在制作“耗時(shí)耗力”且維護(hù)“費(fèi)心費(fèi)力”的木雕工藝品上花費(fèi)時(shí)間、財(cái)力去欣賞、消遣；而手藝巧妙的工藝匠人則需要在安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境與解決生活溫飽的艱辛條件中，完成完美的藝術(shù)創(chuàng)作及加工，而不去注重自身是否借助作品而獲得相關(guān)聲望。正因如此，直到清末時(shí)期，才出現(xiàn)明確記載關(guān)于木雕匠人事跡的典籍。endprint

而在傳授木雕工藝技法上，木雕造型也遵循著“師徒相傳 子承父業(yè) 口傳心授”的傳承方式，一方面，木雕造型風(fēng)格得以延續(xù)，另一方面，也在促進(jìn)了木雕風(fēng)格創(chuàng)新。例如在花板木雕中，多數(shù)雕龍的造型風(fēng)格呈現(xiàn)出“三彎九曲”的特點(diǎn)，而在降龍、騰龍、升龍等木雕技法上略顯差異，但在整體造型風(fēng)格上，雕龍的造型要點(diǎn)是“神在龍眼、氣在龍須、威在龍頭、力在龍爪”。由此可見，木雕風(fēng)格的發(fā)展至今具備一定客觀規(guī)律，以此可深刻的了解木雕造型的社會(huì)標(biāo)簽、文化標(biāo)簽、時(shí)代標(biāo)簽的重要性。

四、木雕工藝的裝飾性和藝術(shù)性

木雕作為靜態(tài)、可觸、可視的三維工藝物體，它會(huì)以木雕匠人所設(shè)計(jì)的形象造型和塑造方式傳達(dá)藝術(shù)效果，伴隨人類文明不斷發(fā)展及審美觀念的上升，木雕工藝的發(fā)展也順應(yīng)了社會(huì)需求的趨勢(shì)，并著力打破傳統(tǒng)木雕的三維展示形態(tài)，轉(zhuǎn)向追求多維展示的方向。木雕工藝如何在裝飾性和藝術(shù)性達(dá)成完美統(tǒng)一，從個(gè)體觀念轉(zhuǎn)向整體觀念，從獨(dú)立空間觀念轉(zhuǎn)化環(huán)境空間觀念，在工藝品獨(dú)立展示的基礎(chǔ)上，優(yōu)化周邊環(huán)境的視覺效應(yīng)，成為現(xiàn)代木雕獲得突破發(fā)展的重要議題。

木雕工藝的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)木雕單品的重要性，它主要承載木雕匠人的思想觀點(diǎn)；而木雕工藝的裝飾性強(qiáng)調(diào)木雕所在環(huán)境空間中美感表現(xiàn)的重要性，它闡釋出木雕單品的“搭配思維”。木雕工藝借助寫實(shí)、具象等藝術(shù)表達(dá)手法去表達(dá)工藝品的藝術(shù)性，而木雕工藝如果借助多維語言去表達(dá)工藝品的裝飾性，大部分藝術(shù)表現(xiàn)方式將涉及木材材質(zhì)、光澤色彩、外在裝飾等因素。

中國人對(duì)自然美的感悟有如魚之樂水，鳥之戀林，袁宏道說：“世人所難得者唯趣”。[4]木雕工藝的藝術(shù)性便遵循如此，注重工藝個(gè)體的形式美及藝術(shù)美。而在木雕工藝的裝飾性上，則要求裝飾效果，例如市場上銷售較為火熱的儺面具及裝飾性民間木雕佩件。

木雕在現(xiàn)代裝飾及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展中，伴隨時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)審美觀念的變化及社會(huì)的多樣性需求，木雕工藝的深度創(chuàng)作將面臨著材質(zhì)創(chuàng)新、造型創(chuàng)新及個(gè)體美與整體美矛盾的發(fā)展問題。本文在材質(zhì)屬性、造型規(guī)律以及裝飾性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系上進(jìn)行研究探討，將對(duì)木雕工藝的深度創(chuàng)作產(chǎn)生相關(guān)啟示作用，摸索出現(xiàn)代木雕創(chuàng)作藝術(shù)語言的特性及其規(guī)律，促進(jìn)人們對(duì)木雕藝術(shù)形式的充分了解，從而為木雕工藝的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生重要的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 左春麗.木材雙面透雕工藝過程及技術(shù)要點(diǎn)探析[J].中外企業(yè)家，2010（8）：109.

[2] 鄭乃銘.藝術(shù)家看公共藝術(shù)[M].長春：吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2001.74.

[3] 貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社，2006：23.

[4] 左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社，1998：39.

作者簡介：田源 女，漢族，山東臨沂人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：工藝美術(shù)。endprint