淺析中國(guó)傳統(tǒng)危機(jī)觀中的消極思想

張揚(yáng)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)危機(jī)觀是現(xiàn)代危機(jī)管理理論體系中的重要組成部分，能夠指導(dǎo)人們趨利避害、有備無(wú)患，度過(guò)難關(guān)。但其思想中也有著一些不正確的和消極的因素，如重道輕器、重和輕戰(zhàn)、愚民愚兵等。本文對(duì)這些消極思想進(jìn)行了分析，能夠?qū)θ藗冝饤壊涣妓枷?、?shù)立正確的危機(jī)觀提供理論幫助和科學(xué)指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：危機(jī)觀；重道輕器；重和輕戰(zhàn)；愚民愚兵

中國(guó)的傳統(tǒng)危機(jī)觀是璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化中一個(gè)重要的組成部分，也是現(xiàn)代危機(jī)管理理論的重要組成部分。它既有全面的預(yù)防思想，又有巧妙的化解思想，既能夠指引人們?cè)诒鸟R亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里趨利避害、度過(guò)難關(guān)，也能夠指導(dǎo)人們?cè)诎捕ㄉ畹暮推侥甏凶龅椒牢⒍艥u、有備無(wú)患。然而，其還有一些不正確的、消極的思想也一直在影響著人們，這些缺陷經(jīng)常會(huì)成為人們?cè)跒?zāi)難中造成重大損失的重要原因。

一、重道輕器的思想

“道”與“器”是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇，它通常指理念與技術(shù)。重道輕器，對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)軍事危機(jī)觀的形成有著直接的影響。自古以來(lái)，我們接受的傳統(tǒng)教育就是“得道多助、失道寡助”，“上下同欲者勝”等思想，認(rèn)為“道”是戰(zhàn)爭(zhēng)之綱、勝利之本。認(rèn)識(shí)了“道”就能夠度過(guò)一切難關(guān)、戰(zhàn)勝一切困難?！暗馈敝赜凇捌鳌钡娜∠虺蔀榱酥髁鞯膫鹘y(tǒng)，并逐代影響民眾，形成了一種民間積習(xí)。

傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，然而近代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻大大落后于西方社會(huì)?？萍悸浜笱苌诨蔚奈幕鷳B(tài)和愚昧保守的文化氛圍。儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)了中國(guó)的主流思想地位，其在政治上抑制個(gè)性、死守道統(tǒng)，限制對(duì)生產(chǎn)力與利益的追求；文化上貶低科技，視創(chuàng)新科技為“奇技淫巧”。從漢代到清代，士大夫們一直厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)暴力。他們認(rèn)為，人心齊、泰山移，贏得人心就能夠取得勝利，因此毫不關(guān)心軍事科技的發(fā)展與進(jìn)步。特別是清朝的統(tǒng)治者，為了使八旗的“弓馬技術(shù)”不致失傳，廢止熱兵器，恢復(fù)冷兵器，同時(shí)銷(xiāo)毀了很多先進(jìn)的軍事技術(shù)和書(shū)籍，這些都使得中國(guó)在近代的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)中，同西方斗爭(zhēng)全面處于落后挨打的狀況。由此可以得出，中國(guó)古代的統(tǒng)治者在實(shí)施安全戰(zhàn)略時(shí)，幾乎都不考慮科技在安全系統(tǒng)中的相應(yīng)地位。失去了技術(shù)這個(gè)國(guó)家安全建設(shè)的重要支撐，也使國(guó)家陷入到更大的危機(jī)當(dāng)中。

二、重和輕戰(zhàn)的思想

在傳統(tǒng)中國(guó)，無(wú)論是主導(dǎo)的官方文化還是民間的家族文化，也無(wú)論是皇親貴胄，還是鄉(xiāng)間村民，都對(duì)“和”表現(xiàn)出特殊的推崇與向往。在以農(nóng)業(yè)文明為主的中國(guó)社會(huì)里，最需要的就是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)泰民安，最怕的就是天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂頻仍。直到現(xiàn)代，“和諧社會(huì)”還是人們追求的目標(biāo)之一。這種意識(shí)使人們與生俱來(lái)的渴望和平、憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了“安土重遷”和固土自守的防御性民族心理，和以耕讀傳家為榮、以窮兵黷武為惡的和平主義傾向。除了兵家和法家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著清醒的認(rèn)識(shí)外，和平主義基本上都是諸子文化的主論調(diào)。就連《孫子兵法》這個(gè)中國(guó)的兵學(xué)圣典中也都指出：“全國(guó)為上、破國(guó)次之”、“百戰(zhàn)百勝非善之善者也，不勝而屈人之兵善之善者也”、“非危不戰(zhàn)”。這些思想既是戰(zhàn)爭(zhēng)觀，又是和平觀，也就是能和平就盡量不要戰(zhàn)爭(zhēng)。

而中國(guó)的歷代王朝，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的選擇上，也多偏向于求和。甚至采取以“皇帝的女兒”通婚為條件的和親。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由漢至清，大約進(jìn)行過(guò)130次的和親，也使和親成為統(tǒng)治階級(jí)重要的外交手段與政策。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)歷史中，和平穩(wěn)定都是統(tǒng)治者齊家治國(guó)追求的目標(biāo)，而絕大多數(shù)中國(guó)人也對(duì)破壞和諧環(huán)境的戰(zhàn)爭(zhēng)極力貶斥。特別是東漢兵儒合流以后，儒家安全觀和戰(zhàn)爭(zhēng)觀更加深入人心，成為民族深層心理中的普遍認(rèn)同。這種觀點(diǎn)會(huì)使人們?cè)谖C(jī)即將到來(lái)時(shí)回避現(xiàn)實(shí)，掩蓋矛盾，以至于遭受更大的損失。

三、愚民愚兵的思想

在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想一直是主流思想，而儒家的代表人物孔子對(duì)愚民思想曾有專(zhuān)門(mén)論述：“民愚國(guó)則穩(wěn)，民慧國(guó)則亂”。而對(duì)于愚兵，孫子兵法中也有如此論述：“能愚士卒之耳目，使人無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)”。他們認(rèn)為，國(guó)家生亂的原因之一在于民眾知道的太多，因此要“民可使由之，不可使知之”，以減少民眾認(rèn)知為手段方法減少危機(jī)的發(fā)生和蔓延。這都導(dǎo)致了民眾在危機(jī)來(lái)臨時(shí)，更多采取的并不是積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，而是一味的回避退讓?zhuān)堰@一切災(zāi)害歸咎于“天譴”：“下民之孽，匪降白天”。

愚民政策和文化禁錮會(huì)使民眾由于對(duì)災(zāi)害認(rèn)識(shí)不足而在災(zāi)害來(lái)臨時(shí)顯得更加無(wú)助。災(zāi)難面前普通民眾缺乏自救意識(shí)和自救能力，多是依附性的唯官、唯賢哲之命是從。除此之外，他們唯有把希望寄托于神靈，通過(guò)對(duì)神靈的祭祀而祈求災(zāi)難的平復(fù)。這種逃避危機(jī)的方法形成了一種惡性循環(huán)：越逃避危機(jī)越使人們失去直面和挑戰(zhàn)災(zāi)害的勇氣，越?jīng)]有勇氣也就越只能選擇逃避。這種逃避思想越根深蒂固，科學(xué)的危機(jī)應(yīng)對(duì)模式就越難以出現(xiàn)，人們的自救和互救意識(shí)和精神也就越為缺乏，災(zāi)害中人們的自救和互救行為也就難成規(guī)模。

從以上三點(diǎn)我們可以得出，中國(guó)傳統(tǒng)軍事危機(jī)文化不全是積極優(yōu)秀的一面，也有消極局限的一面，在對(duì)其優(yōu)秀思想繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)也要對(duì)其消極思想進(jìn)行反省和規(guī)避，唯此才能夠讓民眾摒棄不良思想，糾正對(duì)傳統(tǒng)危機(jī)的認(rèn)知偏差，樹(shù)立正確的危機(jī)觀，并在危機(jī)到來(lái)時(shí)正確應(yīng)對(duì)，減少損失。endprint