探析《春秋左傳》軍事外交中的經(jīng)典謀略

李俊嬌　隋立山

摘要：慎盟、親鄰、曲線外交、人道主義是反映在《春秋左傳》中的軍事外交的謀略思想，在中國(guó)古代軍事外交史上具有它的獨(dú)特之處，作為史書(shū)《春秋左傳》在當(dāng)今現(xiàn)行外交上依然可見(jiàn)其智慧光彩。

關(guān)鍵詞：慎盟；親仁善鄰；曲線外交；人道主義

《春秋左傳》記錄公元前722到公元前453年春秋的歷史。這一特殊的歷史時(shí)期內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)中外交的重要性不言而喻。翻開(kāi)《春秋左傳》，在諸侯國(guó)之間的紛爭(zhēng)中蘊(yùn)含許多外交謀略，以下筆者試圖從古代軍事外交智慧中探明中國(guó)現(xiàn)行外交的科學(xué)性，以期對(duì)古今外交思想作出客觀評(píng)價(jià)。

一、慎盟

《春秋左傳》中記載“隱公二年春，公會(huì)戎于潛，修惠公之好也。戎請(qǐng)盟，公辭?！濒攪?guó)早在惠時(shí)代就與戎人交好，到了隱公二年春，隱公與戎在潛（地名）會(huì)見(jiàn)，為的就是修惠時(shí)代兩方和平的關(guān)系。戎人在會(huì)面中提出結(jié)盟的請(qǐng)求。在當(dāng)時(shí)，結(jié)盟是需要有禮節(jié)及誓辭的，然而據(jù)記載，隱公只答應(yīng)修好關(guān)系而謝絕結(jié)盟。直到秋八月，戎人再次請(qǐng)求與魯結(jié)盟，這時(shí)候魯國(guó)才答應(yīng)與戎人結(jié)盟于唐（地名）。魯國(guó)兩次會(huì)面才最終達(dá)成戎人請(qǐng)求，在一定程度上明確了魯國(guó)決定方的重要地位，同時(shí)考慮到與戎人結(jié)盟所帶來(lái)的共同利益，以及從惠時(shí)代至今與戎外交的平穩(wěn)發(fā)展進(jìn)程，魯國(guó)二次會(huì)面始結(jié)盟是一次有著科學(xué)權(quán)謀的慎盟外交決策。

在中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)行外交政策上同樣體現(xiàn)著古代慎盟思想。例如在東西方冷戰(zhàn)時(shí)期，新中國(guó)就已奉行不結(jié)盟政策，從而使得中國(guó)的生存環(huán)境沒(méi)有發(fā)生惡化。冷戰(zhàn)后期我們?nèi)苑钚胁唤Y(jié)盟，但實(shí)際上是和美國(guó)西方達(dá)成了一定意義上的聯(lián)盟以對(duì)抗蘇聯(lián)。中國(guó)建國(guó)之初曾奉行過(guò)“一邊倒”戰(zhàn)略，結(jié)果使中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)受到挑戰(zhàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們國(guó)強(qiáng)必霸的道路不適合中國(guó)，主張國(guó)不論大小一律平等是中國(guó)平和思想，和合思維的體現(xiàn)。在當(dāng)今復(fù)雜的外部格局之下，無(wú)論繼續(xù)不結(jié)盟政策或放棄，慎盟都應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)自古可尋并始終保持的一種外交智慧。

二、親仁善鄰

“鄭伯請(qǐng)成，于陳，陳侯不許”鄭莊公曾向陳國(guó)要求講和，陳侯沒(méi)有答應(yīng)，陳大夫五父向陳侯諫言：“親近仁者友善鄰國(guó)，是國(guó)家的原則，您就答應(yīng)請(qǐng)求吧！”陳侯說(shuō)：“宋衛(wèi)兩國(guó)才是陳國(guó)的禍害，鄭國(guó)能有什么作為呢？”于是不肯答應(yīng)。就在第二年五月，鄭莊公侵入陳國(guó)，獲得全勝。

“鄭伯如周，始朝桓王也，王不禮焉”鄭伯到周，第一次朝見(jiàn)周桓王，周桓王不以禮敬接待他。周桓公就對(duì)桓王說(shuō)：“我們周王室東遷，是依靠了晉鄭兩國(guó)。對(duì)鄭國(guó)友善以便獎(jiǎng)勵(lì)以后來(lái)朝見(jiàn)的人，就是這樣都怕各國(guó)不來(lái)，何況對(duì)他不禮貌？”

“唇亡齒寒”道理簡(jiǎn)單，在“和為貴”的思想影響之下，親近友鄰已經(jīng)成為春秋時(shí)期周邊外交的謀略?？缭角曛螅埠蛧?guó)建立初期，周恩來(lái)總理兼外交部長(zhǎng)提出要“安定四鄰”，這一方針始終貫穿新中國(guó)的外交歷史。對(duì)于有著建交愿望的國(guó)家，外交禮節(jié)禮貌不但凸顯一個(gè)國(guó)家的文明程度，而且時(shí)刻展現(xiàn)著國(guó)家態(tài)度。1997年?yáng)|南亞爆發(fā)金融危機(jī)，中國(guó)堅(jiān)持人民幣不貶值，力挺東盟國(guó)家走出危機(jī)。2004年俄羅斯別斯蘭人質(zhì)事件發(fā)生后，中國(guó)政府邀請(qǐng)受傷俄羅斯兒童來(lái)華接受康復(fù)治療。2011年日本遭受“3.11”特大地震災(zāi)害后，中國(guó)政府第一時(shí)間向日方提供必要幫助。由此可見(jiàn)無(wú)論在春秋亂世還是在和平年代親仁善鄰是一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)的外交風(fēng)貌。

三、曲線外交

隱公二年記載“九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女，卿為君逆也。冬十月，伯姬歸于紀(jì)”，這是魯國(guó)和紀(jì)國(guó)之間的一次聯(lián)姻，九月紀(jì)國(guó)姜姓大夫裂繻來(lái)迎接魯隱公的女兒，這是大夫?yàn)閲?guó)君迎娶的一個(gè)例子。十月的冬天，隱公的長(zhǎng)女伯姬就嫁到了紀(jì)國(guó)。

春秋時(shí)期，周天子之下的小的諸侯國(guó)是建立在宗法血緣關(guān)系之上的，為了能進(jìn)一步的互相交好，達(dá)到利益共同的目的，政治聯(lián)姻成為那個(gè)時(shí)候普遍行使的外交活動(dòng)之一，是曲線外交的一種形式。春秋時(shí)代離我們遠(yuǎn)去，政治聯(lián)姻不再出現(xiàn)在外交舞臺(tái)上，取而代之的是一些具有代表性的事物外交，比如蘭花、熊貓和葬禮。

20世紀(jì)五六十年代，松村謙三以日本愛(ài)蘭會(huì)的名義邀請(qǐng)中方派遣蘭花代表團(tuán)訪日。1972年的中美“破冰峰會(huì)”后，尼克松把中國(guó)政府贈(zèng)送的兩只大熊貓帶回華盛頓。日本、法國(guó)、英國(guó)、前聯(lián)邦德國(guó)、墨西哥與西班牙等也都相繼獲得了中國(guó)贈(zèng)送的大熊貓。不久，這些西方國(guó)家陸續(xù)和中國(guó)建交。1982年11月10日蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人勃列日涅夫猝然去世，在中蘇兩國(guó)斷絕人員往來(lái)十幾年的情況下，鄧小平當(dāng)機(jī)立斷派時(shí)任國(guó)務(wù)委員兼外交部長(zhǎng)的黃華作為特使參加其葬禮。這一舉動(dòng)被稱為鄧小平對(duì)蘇共新領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)的一次“葬禮外交”，它使中蘇關(guān)系的堅(jiān)冰得以打破。

合情合理的任何國(guó)間交際都是可取的外交方略，古代曲線外交或多或少犧牲了被利用者的個(gè)人利益，而現(xiàn)當(dāng)代隨著外交條件的發(fā)展與成熟，曲線外交不僅趨向于人性化，渠道也日益豐富多元。

四、人道主義

隱公十一年秋七月“公及齊侯鄭伯入許”。魯隱公會(huì)合齊侯及鄭伯攻伐許國(guó)，攻下許都之后，齊國(guó)將許都讓給了魯國(guó)，魯隱公說(shuō)：“許不朝禮天子，我們一起來(lái)討伐他，現(xiàn)在他已經(jīng)受罰了，我當(dāng)?shù)酱藶橹??！庇谑亲詈蟀烟幹迷S都的權(quán)利交給了鄭國(guó)，鄭莊公入許城，對(duì)民眾說(shuō)：“天禍許國(guó)”鬼神實(shí)在不滿你們?cè)S君的作為，假借我們的力量討伐許國(guó)，我們不敢居功，把許叔（許君之弟）作為你們的新主，讓鄭國(guó)的公孫獲來(lái)輔佐新主治理國(guó)家，希望鄭許能繼續(xù)友好往來(lái)。于是讓公孫獲住在許國(guó)西邊，并告知公孫獲等鄭莊公死后立即離開(kāi)許國(guó)。鄭莊公這樣做有禮，許國(guó)無(wú)度討伐他，一旦服罪就赦免他，有節(jié)有度，不牽連后人。

戰(zhàn)爭(zhēng)主要以殺戮為手段，結(jié)果是雙方人員的傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)較少以滅國(guó)奪地為目的，而主要是平亂、征服，以維護(hù)現(xiàn)有秩序。人道主義精神是軍事外交中表現(xiàn)的對(duì)人類生命、生活的關(guān)懷，是人類文明與進(jìn)步顯現(xiàn)。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)我軍對(duì)日軍戰(zhàn)俘的保護(hù)、教育，到今天在對(duì)國(guó)際安全問(wèn)題包括環(huán)境、核武器等問(wèn)題在內(nèi)的“議題性聯(lián)盟”的支持，外交上祈求和平，千秋萬(wàn)代不愧子孫，仁者愛(ài)人是中國(guó)自古就有的胸懷。endprint