靈魂的自贖與無言的抗?fàn)?/h1>
2018-01-30 18:01:00賈曉莉
北極光 2016年10期
賈曉莉
摘要：結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語言的方法，后借以對文學(xué)作品作分析評價，而結(jié)構(gòu)主義的引入，為我們從不同的角度觀照和闡釋中國古代文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵提供了另外一種可能性。
關(guān)鍵詞：二元對立；符號矩陣分析
一、《杜十娘怒沉百寶箱》中的“二元對立”
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，任何一部文學(xué)作品都存在表層和深層兩個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。所謂表層結(jié)構(gòu)，也稱外結(jié)構(gòu)，是指文學(xué)作品可感知的語言組織形式；所謂深層結(jié)構(gòu)，也稱內(nèi)結(jié)構(gòu)，是指隱藏在語言組織形式下，可以不斷生成意義的系統(tǒng)，以及由這一系統(tǒng)構(gòu)成的，潛藏于一系列作品中的那種支配和影響各個作品意義生成的結(jié)構(gòu)模式。在深層結(jié)構(gòu)中，“二元對立”是結(jié)構(gòu)框架的基本要素，任何文學(xué)作品都存在“二元對立”要素，它們是故事發(fā)展的“命脈”。當(dāng)研究對象被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，研究者就可以從這些成分中找出對立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對立的位置，形成區(qū)別和對比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自意義，研究者因此可以從另一個角度重新認(rèn)識和把握對象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，這就是所謂“二元對立”的結(jié)構(gòu)原則。
《杜十娘怒沉百寶箱》小說情節(jié)的設(shè)置和發(fā)展圍繞著杜十娘追求真情的故事主線展開，幾個人物之間也在不斷組合和變換成新的二元對立關(guān)系。①杜十娘與老鴇（主體和反對者）：十娘和李甲是情投意合，而老鴇見李甲囊中日漸空虛，急叫十娘打發(fā)了，遭拒后限李甲十天內(nèi)拿三百金便可為十娘贖身，以此為難李甲。在杜十娘追求真情的過程中，老鴇扮演了一個反對者角色。②杜十娘與柳遇春（主體和協(xié)作者）：在為十娘贖身湊錢這件事情上，柳遇春是幫了忙的，他在十娘爭取愛情的過程中扮演了一個協(xié)作者角色。③柳遇春與孫富（反對者和協(xié)作者）：杜十娘贖身后，孫富說服李甲把十娘賣給他，于是孫富和柳遇春之間形成了鮮明的反差，他們之間的對立形成了反對者和協(xié)作者的關(guān)系。④李甲和杜十娘（傳送者和接受者、反對者和主體）：李甲開始是與十娘情投意合的，想辦法湊錢替十娘贖身，在愛情追求上扮演了傳送者的角色，幫助十娘實現(xiàn)了她所追求的目標(biāo)，兩人之間形成了傳送者和接受者的關(guān)系。而當(dāng)李甲把十娘賣給孫富的時候，他又扮演了十娘愛情追求上的反對者角色，直接導(dǎo)致了十娘的追求破滅走向了死亡，這時他們之間是反對者和主體的關(guān)系。⑤李甲父親和李甲（主體和反對者）：李甲的父親是隱性存在的，自始自終是扮演反對者的角色。
二、利用“符號矩陣”分析《杜十娘》中的人物關(guān)系及其深層意義
“符號矩陣”是格雷馬斯最著名的文學(xué)符號學(xué)理論，它源于對亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題的詮釋，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式，即設(shè)立一項為x，它的對立一方是反X，在此之外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X，又有反X的矛盾方即非反X。因此我們可以將格雷馬斯矩陣看作一個意義項的對壘模式，將之稍做改造之后，得到《杜十娘》故事的重新編排我們可以看到幾組矛盾對立的關(guān)系：杜十娘和老鴇、杜十娘和李甲、李甲和孫富及其父親、杜十娘和孫富及李父、老鴇和李甲。事實上杜十娘和所有的對立者最后好像是不可調(diào)和的，而這些對立者之間從另一層面上存在著一種同盟的關(guān)系。
杜十娘想要得到人身自由，而妓院則通過她獲得最大利潤，老鴇聲稱杜十娘“女兒”，實質(zhì)上卻是關(guān)心自己的生意，可見更深層次上她們之間只是赤裸裸的金錢關(guān)系。可憐的杜十娘于是將滿心希望寄托在李甲身上，事實證明李甲并不是她的救世主，李甲迷戀的是十娘的美色，且他根本沒有把十娘看成與自己平等的具有真正人格的“知己愛人”，而這恰恰是杜十娘舍命孜孜以求的東西。當(dāng)孫富問“昨夜尊舟清歌者何人也”時，李甲賣弄地說道：“此乃北京名姬杜十娘也”這一毫無遮掩、脫口而出的話語，看似隨意實則意味深長，在深層無意識中暴露了李甲真實的內(nèi)心世界。牽動李甲“行動”的動力是美色而不是愛情，可見在金錢面前轉(zhuǎn)向就不是偶然的了。當(dāng)十娘拋百寶箱中的東西時，李甲不覺大悔，實際上在這兒起作用的是百寶箱中的寶物，說穿了還是金錢在起作用。他們一個追求的是美色和金錢，一個追求的是純真的愛情，這是一對不可調(diào)和的矛盾，杜十娘的悲劇結(jié)局是必然的。孫富仗著自己的財勢，意欲將杜十娘據(jù)為己有。他以金易情的想法在杜十娘身上是絕不可能奏效的，金錢不是十娘的追求。柳遇春是杜十娘唯一的“幫手”。當(dāng)他獲悉杜十娘為了贖身，自己出了一百多金時，遇春大驚道：“此婦真有心人也?！币虼松斐鲈?，他對杜十娘的理解，其實要比李甲的理解深刻得多。
杜十娘生活的環(huán)境，是一個封建禮教占統(tǒng)治地位，同時又交織著利害關(guān)系的社會。在這樣的社會里，沒有生長真情的土壤。杜十娘太有尊嚴(yán)也太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。一個曾經(jīng)對自己感激涕零的人，一個自己真心愛的人，只為“一千兩”，為個人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。試問天底下有什么地方可以容納下這樣一個弱女子，可以容納她追求美滿的生活，試問又有何藥物可以治療她那顆破碎的心，可以撫平她靈魂的創(chuàng)傷。杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當(dāng)時社會容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一個金錢和利益的犧牲品。杜十娘，看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕賊。在這個人格、尊嚴(yán)、良知、情感等作為商品買賣的社會環(huán)境中，她追求真愛的理想破滅了，所以她選擇了死亡來解脫，其實死亡也是一種無聲的抗?fàn)帯ndprint
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一、《杜十娘怒沉百寶箱》中的“二元對立”
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，任何一部文學(xué)作品都存在表層和深層兩個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。所謂表層結(jié)構(gòu)，也稱外結(jié)構(gòu)，是指文學(xué)作品可感知的語言組織形式；所謂深層結(jié)構(gòu)，也稱內(nèi)結(jié)構(gòu)，是指隱藏在語言組織形式下，可以不斷生成意義的系統(tǒng)，以及由這一系統(tǒng)構(gòu)成的，潛藏于一系列作品中的那種支配和影響各個作品意義生成的結(jié)構(gòu)模式。在深層結(jié)構(gòu)中，“二元對立”是結(jié)構(gòu)框架的基本要素，任何文學(xué)作品都存在“二元對立”要素，它們是故事發(fā)展的“命脈”。當(dāng)研究對象被分解為一些結(jié)構(gòu)的成分后，研究者就可以從這些成分中找出對立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是體現(xiàn)為兩事物被置于相互對立的位置，形成區(qū)別和對比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自意義，研究者因此可以從另一個角度重新認(rèn)識和把握對象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，這就是所謂“二元對立”的結(jié)構(gòu)原則。
《杜十娘怒沉百寶箱》小說情節(jié)的設(shè)置和發(fā)展圍繞著杜十娘追求真情的故事主線展開，幾個人物之間也在不斷組合和變換成新的二元對立關(guān)系。①杜十娘與老鴇（主體和反對者）：十娘和李甲是情投意合，而老鴇見李甲囊中日漸空虛，急叫十娘打發(fā)了，遭拒后限李甲十天內(nèi)拿三百金便可為十娘贖身，以此為難李甲。在杜十娘追求真情的過程中，老鴇扮演了一個反對者角色。②杜十娘與柳遇春（主體和協(xié)作者）：在為十娘贖身湊錢這件事情上，柳遇春是幫了忙的，他在十娘爭取愛情的過程中扮演了一個協(xié)作者角色。③柳遇春與孫富（反對者和協(xié)作者）：杜十娘贖身后，孫富說服李甲把十娘賣給他，于是孫富和柳遇春之間形成了鮮明的反差，他們之間的對立形成了反對者和協(xié)作者的關(guān)系。④李甲和杜十娘（傳送者和接受者、反對者和主體）：李甲開始是與十娘情投意合的，想辦法湊錢替十娘贖身，在愛情追求上扮演了傳送者的角色，幫助十娘實現(xiàn)了她所追求的目標(biāo)，兩人之間形成了傳送者和接受者的關(guān)系。而當(dāng)李甲把十娘賣給孫富的時候，他又扮演了十娘愛情追求上的反對者角色，直接導(dǎo)致了十娘的追求破滅走向了死亡，這時他們之間是反對者和主體的關(guān)系。⑤李甲父親和李甲（主體和反對者）：李甲的父親是隱性存在的，自始自終是扮演反對者的角色。
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杜十娘生活的環(huán)境，是一個封建禮教占統(tǒng)治地位，同時又交織著利害關(guān)系的社會。在這樣的社會里，沒有生長真情的土壤。杜十娘太有尊嚴(yán)也太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。一個曾經(jīng)對自己感激涕零的人，一個自己真心愛的人，只為“一千兩”，為個人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。試問天底下有什么地方可以容納下這樣一個弱女子，可以容納她追求美滿的生活，試問又有何藥物可以治療她那顆破碎的心，可以撫平她靈魂的創(chuàng)傷。杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因為當(dāng)時社會容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一個金錢和利益的犧牲品。杜十娘，看錯的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕賊。在這個人格、尊嚴(yán)、良知、情感等作為商品買賣的社會環(huán)境中，她追求真愛的理想破滅了，所以她選擇了死亡來解脫，其實死亡也是一種無聲的抗?fàn)帯ndprint
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