“一帶一路”倡議視野下的《史記》外交思想

曹祎黎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

一、《史記》“外交”之內(nèi)涵及其對(duì)先秦外交思想的揚(yáng)棄

(一)《史記》“外交”之內(nèi)涵

《史記》中的“外交”一詞，其意義與今天并不完全相同?！巴饨弧币辉~在《史記》之前的古籍的正文中曾多處出現(xiàn)。列表如下：

表1 古代典籍中出現(xiàn)“外交”的例句

考察這幾個(gè)例句的文意，則“外交”一詞此時(shí)的內(nèi)涵主要有兩個(gè):一是指?jìng)€(gè)人私下與其他國(guó)家的交往，即里通外國(guó)；二是指?jìng)€(gè)人在親族之外的人際交往?！巴饨弧币辉~在《史記》中共出現(xiàn)五次，首先是《楚世家》：“無(wú)忌又日夜讒太子建于王曰：‘自無(wú)忌入秦女，太子怨，亦不能無(wú)望于王，王少自備焉。且太子居城父，擅兵，外交諸侯，且欲入矣?！盵8]這段話在《伍子胥列傳》中也出現(xiàn)了，文字稍有不同：“頃之，無(wú)忌又日夜言太子短于王曰：‘自太子居城父，將兵，外交諸侯，且欲入為亂矣?！盵8]2172另有兩次出現(xiàn)在《蘇秦列傳》中：“夫?yàn)槿顺迹钇渲髦匾郧笸饨?，偷取一時(shí)之功而不顧其后，破公家而成私門(mén)，外挾強(qiáng)秦之勢(shì)以?xún)?nèi)劫其主，以求割地，愿大王孰察之?！?yàn)槿顺?，割其主之地以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍?！盵8]2255-2261最后一次出現(xiàn)是在《史記·佞幸列傳》鄧通本傳中，稱(chēng)其為人“不善外交”[8]3192。這些語(yǔ)境中的“外交”主要指人臣私下與諸侯的交往或指處理較為疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，與現(xiàn)代意義上的“外交”不同。

《史記》語(yǔ)境中的“外交”，其內(nèi)涵與外延隨著對(duì)“宗族”“正統(tǒng)”和“中央”認(rèn)識(shí)的遷移而變化。隨著“內(nèi)”的范圍逐漸擴(kuò)展，則“外”交的對(duì)象也在發(fā)生相應(yīng)變化。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子以分封諸侯的方式來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，但各諸侯國(guó)往往擁有高度的自治權(quán)，各諸侯國(guó)在國(guó)家層面往來(lái)頻繁，此時(shí)外交實(shí)踐的形式主要為會(huì)盟、聘問(wèn)、朝覲等，各諸侯國(guó)以己為內(nèi)，以其他諸侯為外。隨著秦漢大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝的建立，產(chǎn)生了某種意義上的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的狀況，于是“外”的指向就由同為周天子治下的、相對(duì)于本國(guó)的其他諸侯國(guó)，拓展到了秦、漢中央政權(quán)所轄地域之外的西域、南越、東越、朝鮮等地。本文所探討的“外交”即是《史記》中記錄的以會(huì)盟、朝聘、出使等為主要內(nèi)容的外交實(shí)踐，并據(jù)此梳理、總結(jié)司馬遷在對(duì)這些外交實(shí)踐的記錄中所流露出的外交思想。

(二)《史記》對(duì)先秦外交思想的揚(yáng)棄

先秦時(shí)期雖不稱(chēng)“外交”之名，但早有近于現(xiàn)代意義上的外交之實(shí)，并由此產(chǎn)生了多種多樣的外交思想，主要有以老、莊為代表的自然論、以文種、范蠡為代表的超越限制論、以管仲為代表的霸權(quán)論、以孔孟為代表的仁義論、以縱橫家為代表的謀略論和以韓非子為代表的權(quán)力論。

時(shí)移世易，到司馬遷創(chuàng)作《史記》之時(shí)，社會(huì)環(huán)境和國(guó)家結(jié)構(gòu)與先秦時(shí)期相比都發(fā)生了巨大的變化，歷史發(fā)展的過(guò)程就是在客觀上對(duì)各種外交思想進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程，而揚(yáng)棄的結(jié)果在《史記》中也有所體現(xiàn)。

道家的外交思想，與其思想體系的整體基調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)無(wú)為自然。但這既不符合國(guó)家利益也不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此并沒(méi)有被各諸侯真正接受和實(shí)施過(guò)，《史記》中也并未提及。文種和范蠡在吳越爭(zhēng)霸過(guò)程中，視國(guó)家復(fù)興和取得霸權(quán)為最高目標(biāo)。為此，外交手段可以不受任何道德禮義約束，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中重信用、重禮義、重道德的主流外交思想格格不入，因此很快便被捐棄，也為《史記》所不贊同。管子“霸權(quán)論”的核心是維護(hù)周禮所規(guī)定的社會(huì)秩序，而要想維持這種秩序，就需要各諸侯國(guó)的合作，其主要形式便是會(huì)盟。會(huì)盟的主要目的就是組成大國(guó)同盟。但會(huì)盟機(jī)制不會(huì)自動(dòng)生成，也不是總能順利實(shí)施，這就需要霸權(quán)國(guó)的主導(dǎo)和推動(dòng)。如齊桓公在位期間，就曾經(jīng)發(fā)起過(guò)九次大型會(huì)盟?！妒酚洝分袑?duì)多次“會(huì)盟”的記載，說(shuō)明司馬遷承認(rèn)這一思想在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期內(nèi)所做的貢獻(xiàn)。

孔孟“仁義說(shuō)”的中心內(nèi)容是主張與人為善、以德治國(guó)、行“仁義”于天下，人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間都應(yīng)該遵循“仁、義、禮、和、信”等道德原則?！昂汀笔强鬃油饨凰枷氲暮诵摹？?、孟“華夷之辨”的思想則代表了古代中原國(guó)家對(duì)周邊國(guó)家和民族的基本認(rèn)識(shí)。儒家的外交思想，在《史記》中得到了較為明確的表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子則指出國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果取決于本國(guó)在國(guó)際關(guān)系中所擁有的權(quán)力。由于自身的慘痛遭遇，司馬遷對(duì)于刻薄寡恩的法家人物以及法家思想非常反感，而秦朝迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，也證明了單一、極端地運(yùn)用法家理論治國(guó)是不可取的，因此司馬遷雖然對(duì)韓非子其人給予了很高評(píng)價(jià)，但對(duì)于法家學(xué)說(shuō)卻是持保留意見(jiàn)的。還須注意的是司馬遷對(duì)于蘇秦、張儀等縱橫家的態(tài)度。《蘇秦列傳》和《張儀列傳》的篇幅都很長(zhǎng)，司馬遷在其中詳細(xì)記錄了二人發(fā)家成名、游說(shuō)諸侯的過(guò)程，并且不厭其煩地寫(xiě)出了他們庭辯的內(nèi)容，相當(dāng)完整地體現(xiàn)了縱橫家的外交思想和外交手段。但是在最終的評(píng)價(jià)上，司馬遷斬釘截鐵地將二人定位為傾危險(xiǎn)詐之士，充分表明了自己的反感之情。

二、《史記》外交思想的主要內(nèi)容

(一)崇尚統(tǒng)一、維護(hù)國(guó)格是《史記》外交思想的發(fā)展基礎(chǔ)

司馬遷的外交思想與其“大一統(tǒng)”思想是比較緊密的。所謂“大一統(tǒng)”，其主要內(nèi)涵就是“天下歸一”，而在談及“大一統(tǒng)”這個(gè)概念的時(shí)候，我們不得不首先說(shuō)明“天下”與“中國(guó)”的關(guān)系。這在戰(zhàn)國(guó)末期的名家代表人物鄒衍那里有了比較明確的界定，“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳”[8]2344。不難看出，此時(shí)的“天下”已在某種程度上有了后世所說(shuō)的“世界”之意。

隨著秦漢王朝的先后建立和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面“大一統(tǒng)”格局的形成，商、周時(shí)代“天子”與“諸侯”的層序基本消失，而四夷君長(zhǎng)則成為封建帝王構(gòu)建天下秩序、鞏固國(guó)家政權(quán)的主要目標(biāo)，力圖使其成為“天子”的“藩臣”。事實(shí)上，西漢初期的君主們正是通過(guò)授印等措施，來(lái)收服這些“外臣”的?！妒酚洝分杏涊d了許多中央政府派遣使節(jié)與各少數(shù)民族政權(quán)修好的史實(shí)。如：

唐蒙、司馬相如都是出使西南夷各少數(shù)民族政權(quán)的重要使者。除此之外，《史記·大宛列傳》中更詳細(xì)記載了被司馬遷稱(chēng)為“鑿空”的張騫兩次出使西域、開(kāi)拓“絲綢之路”的壯舉。

司馬遷對(duì)于“大一統(tǒng)”思想的推崇，還體現(xiàn)為他慣于在民族列傳中追溯該民族的始祖與中原地區(qū)的淵源，如：

不難發(fā)現(xiàn)，在文中司馬遷特別強(qiáng)調(diào)西南夷與楚國(guó)的關(guān)系，而漢高祖劉邦正是楚地人士。這自然會(huì)令讀者感覺(jué)司馬遷是在有意無(wú)意地指出西南各族與漢朝同根同源的親密關(guān)系，如此一來(lái)，則他們對(duì)漢代中央政權(quán)的歸附就變得順理成章，也符合司馬遷對(duì)“大一統(tǒng)”的推崇和向往了。

《史記》中還非常強(qiáng)調(diào)在外交活動(dòng)中維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的重要性。如著名的“澠池會(huì)”中，藺相如以過(guò)人的膽識(shí)和強(qiáng)硬的外交手腕，在會(huì)盟這一重大外交場(chǎng)合中維護(hù)了趙國(guó)的國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整。司馬遷贊其“相如一奮其氣，威信敵國(guó)……其處智勇，可謂兼之矣！”[8]2993這一極高評(píng)價(jià)，也表明了在司馬遷的認(rèn)識(shí)里，維護(hù)國(guó)格是外交活動(dòng)中的重要底線。

(二)相互尊重、民族平等是《史記》外交思想的基本原則

先秦時(shí)期中原地區(qū)曾經(jīng)流行“內(nèi)諸夏而外夷狄”的民族思想，這種思想有以華夏諸族為正統(tǒng)、以周邊少數(shù)民族為附庸的傾向，這在儒家的民族觀中表現(xiàn)得最為明顯。以今天的眼光看來(lái)，這種“華夷有別”的思想確實(shí)含有民族歧視的一面，但不可否認(rèn)的是，它對(duì)華夏族的凝聚及漢民族的形成曾起過(guò)積極的促進(jìn)作用。但落實(shí)到外交實(shí)踐層面，司馬遷卻在一定程度上放棄了“華夷之辨”的思想，轉(zhuǎn)而提倡一種平等尊重的觀點(diǎn)。如：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時(shí)嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)難守，復(fù)修遼東故塞，至浿水為界，屬燕。燕王盧綰反，入匈奴，滿亡命，聚黨千余人，魋結(jié)蠻夷服而東走出塞，渡浿水，居秦故空地上下鄣，稍役屬真番、朝鮮蠻夷及故燕、齊亡命者王之，都王險(xiǎn)。[8]2985

司馬遷對(duì)衛(wèi)滿經(jīng)營(yíng)朝鮮的功勞是肯定的，尤其是對(duì)他能夠入鄉(xiāng)隨俗地與當(dāng)?shù)厝嗣裼押孟嗵幈磉_(dá)了由衷的敬佩。司馬遷雖然主張“王者一統(tǒng)”，但卻反對(duì)“以夏變夷”，而是主張民族無(wú)論大小一律平等相待。也正因如此，他在本篇的下文中對(duì)漢武帝的無(wú)理擴(kuò)張表示了強(qiáng)烈的不滿和批判。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然由漢朝取得了軍事上的勝利，但其性質(zhì)卻并不正義，對(duì)此漢武帝本人大約也是心知肚明的，因此參與討伐朝鮮的將領(lǐng)沒(méi)有一人被封侯。同理，在《南越列傳》中司馬遷雖然極為精彩地記述了武帝時(shí)期伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆率師南征，四路大軍，水陸并進(jìn)，所向披靡收服南越的歷史史實(shí)，但是對(duì)于他們的所作所為卻無(wú)一字贊語(yǔ)。反而對(duì)在西漢建國(guó)初期便以一人之力，不費(fèi)一兵一卒，撫定南越王尉佗的陸賈心存好感，稱(chēng)贊他為“當(dāng)世之辯士”。

這種反對(duì)武力征伐、野蠻擴(kuò)張的思想還體現(xiàn)在《西南夷列傳》中。這篇列傳記述了我國(guó)西南(包括今云南以及貴州、四川西部)地區(qū)在秦漢時(shí)期的許多部落、國(guó)家的地理位置和風(fēng)俗民情，及其與漢王朝的關(guān)系，記述了漢朝的唐蒙、司馬相如、公孫弘等撫定西南夷的史實(shí)，描述了夜郎、滇等先后歸附漢王朝，變國(guó)為郡，設(shè)官置吏的過(guò)程。漢武帝開(kāi)拓西南夷，從歷史的客觀發(fā)展來(lái)看，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的多民族統(tǒng)一和這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起了進(jìn)步作用的。但是，撫定西南諸夷的歷史進(jìn)程卻是以漢武帝建元六年(前135)，大行令王恢攻打東越作為開(kāi)端，以滇王率眾投降漢朝為結(jié)束，中間幾經(jīng)征戰(zhàn)殺伐，引起了司馬遷的極大反感。他認(rèn)為漢武帝通西南夷，從主觀上來(lái)說(shuō)是出于擴(kuò)張欲望，從客觀上來(lái)說(shuō)造成了勞民傷財(cái)?shù)慕Y(jié)果。并且由于他主張民族友好、和平相處，因此對(duì)于“造端生事”的唐蒙、張騫、司馬相如等人都持批判的態(tài)度。

以上種種，都體現(xiàn)出司馬遷愛(ài)好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡各民族平等交往、相互尊重的外交思想。

(三)重義輕利、以禮相待是《史記》外交思想的實(shí)踐準(zhǔn)則

《禮記·中庸》中說(shuō)：“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。”[2]唐人孔穎達(dá)對(duì)于“厚往而薄來(lái)”的解釋是：“厚往，謂諸侯還國(guó)，王者以其財(cái)賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)，使輕薄而來(lái)?！盵2]1444這描述的是在朝貢制度下，周王朝的中央政權(quán)與各諸侯國(guó)之間往來(lái)的準(zhǔn)則。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦大儒，在義利觀上總體都持一種“重義輕利”的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響頗深。

《史記》所記載的外交史實(shí)中，最能體現(xiàn)其“重義輕利”外交思想的，當(dāng)屬西漢初年漢朝中央政府與匈奴之間的外交往來(lái)了。漢匈關(guān)系一直是西漢立國(guó)以來(lái)的一件大事，在漢高祖劉邦經(jīng)歷了匈奴的“白登之圍”后，漢匈之間主要是以和親作為維持和平的手段，隨著漢朝國(guó)力的壯大，雄心勃勃的漢武帝對(duì)于這種外交處境并不滿意，因此從元光二年(前133)到元狩四年(前119)的十四年之間，漢與匈奴始終處于時(shí)戰(zhàn)時(shí)休、戰(zhàn)多于休的敵對(duì)狀態(tài)。在這一曲折復(fù)雜的外交實(shí)踐中，形成了一種漢匈之間特有的外交態(tài)勢(shì)——羈縻外交。西漢對(duì)匈奴的“羈縻外交”不僅讓西漢在與強(qiáng)鄰匈奴的外交博弈中逐漸占據(jù)上風(fēng)，更奠定了西漢外交在中國(guó)古代外交史上的標(biāo)桿地位，深刻影響了后世中原王朝處理對(duì)外關(guān)系的行為模式?！傲b縻外交”的手段是比較多樣的，如征伐、和親、互市等，但其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容，就是“賂遺”。其形式主要是定期向匈奴贈(zèng)予一定數(shù)量的奢侈物品、生活物資，并以這些物質(zhì)利益作為交換條件，誘使匈奴放棄或減輕對(duì)邊境地區(qū)的騷擾，從而達(dá)到保境安民、休養(yǎng)生息的目的。漢文帝在給冒頓單于的信中，詳細(xì)開(kāi)列了“賄遺”的物品清單，還明確說(shuō)明之所以相交甚厚，是因?yàn)橛c匈奴約為兄弟，并且希望得到冒頓單于的積極回應(yīng)，盡量避免兩國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。可見(jiàn)，為了給自身爭(zhēng)取和平穩(wěn)定的環(huán)境和休養(yǎng)生息的時(shí)間，西漢初期的中央政府并不吝惜財(cái)物。當(dāng)然，西漢朝廷之所以在外交策略上這樣對(duì)待匈奴，一是因?yàn)殡p方此時(shí)的力量對(duì)比還有一定的差距，漢朝并沒(méi)有能夠非常有效地打擊匈奴的辦法；而另一方面的原因是當(dāng)時(shí)夷狄“貪利無(wú)義”的觀點(diǎn)深入人心，在漢朝中央朝廷看來(lái)，他們唯利是圖，毫無(wú)仁義可言。這又與“華夷有別”“華夷之辨”等認(rèn)識(shí)緊密地聯(lián)系在一起了。

至于“以禮相待”的原則，則主要體現(xiàn)在先秦的外交實(shí)踐中，《史記》對(duì)此也有大量記載?！稌x世家》中，敘有晉文公重耳流亡之事，其中重耳離開(kāi)鄭國(guó)到了楚國(guó)，楚成王用對(duì)待諸侯的禮節(jié)招待他，二人之間發(fā)生了一段著名對(duì)話：

成王曰：“子即反國(guó)，何以報(bào)寡人？”重耳曰：“羽毛齒角玉帛，君王所余，未知所以報(bào)。”王曰：“雖然，何以報(bào)不穀？”重耳曰：“即不得已，與君王以兵車(chē)會(huì)平原廣澤，請(qǐng)避王三舍?！背⒆佑衽唬骸巴跤鰰x公子至厚，今重耳言不遜，請(qǐng)殺之?！背赏踉唬骸皶x公子賢而困于外久，從者皆國(guó)器，此天所置，庸可殺乎？且言何以易之！”[8]1659

楚王在答應(yīng)向重耳提供幫助之后，毫不客氣地向重耳索取回報(bào)，并且步步緊逼，不依不饒。而重耳一路流亡，在楚國(guó)寄人籬下，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)正需要楚國(guó)的幫助，但在面對(duì)楚成王的索求之時(shí)，卻能不卑不亢，有禮有力，并不因有求于人而喪權(quán)辱國(guó)，反而獲得了楚成王的尊敬，取得了這次外交活動(dòng)的勝利。

晉文公回國(guó)后，晉懷公舊部呂省、郤芮圖謀縱火燒死晉文公。晉文公得知這一消息后，感覺(jué)到國(guó)內(nèi)缺乏可信賴(lài)的政治力量，決定尋求秦穆公的支持，于是與秦穆公密會(huì)于王城。會(huì)盟是在周禮的規(guī)范框架下的一種重要的外交形式，其本身就是“禮”的體現(xiàn)，與晉文公同為“春秋五霸”之一的齊桓公，其名臣管仲在自己的外交思想中也非常重視會(huì)盟?！妒酚洝分休d有多次會(huì)盟的相關(guān)史實(shí)，如秦趙澠池會(huì)、秦魏彤之會(huì)和杜平之會(huì)、秦晉臨晉之會(huì)等。這次王城之會(huì)，使“秦晉之好”步入了蜜月期，晉文公在位期間，晉國(guó)與秦國(guó)一直保持著良好的關(guān)系。而先秦時(shí)期的會(huì)盟及其所生成的“盟”之類(lèi)的文本，大約可以看作是現(xiàn)代國(guó)際合約組織及其各類(lèi)宣言的遙遠(yuǎn)先聲。

三、“一帶一路”倡議視野下《史記》外交思想的現(xiàn)實(shí)意義

從先秦至漢武帝時(shí)期幾百年的外交實(shí)踐中不難看出，在司馬遷之前，中國(guó)古代的外交實(shí)踐經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)，出現(xiàn)了多樣的理論觀點(diǎn)，總結(jié)了種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)古代絕大多數(shù)的王朝在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)都不曾把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作最重要的手段，而只是將其視為表達(dá)政治意愿的方式。但避免戰(zhàn)爭(zhēng)并不是沒(méi)有能力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，更不是懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。近代以來(lái)，中國(guó)人民不屈不撓的反侵略斗爭(zhēng)歷程，已經(jīng)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。在東亞區(qū)域內(nèi)，中國(guó)的中原王朝大多較重國(guó)祚之長(zhǎng)而較輕疆域之廣，統(tǒng)治者們所要做的就是采取一切措施將本來(lái)就擁有的資源長(zhǎng)久地掌握在自己手中從而延長(zhǎng)國(guó)祚，這樣一來(lái)，就很容易在東亞區(qū)域的國(guó)際秩序之中成為領(lǐng)導(dǎo)核心，而民族主義也并不會(huì)對(duì)中國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)生特別重大的影響。雖然在外患嚴(yán)重的情況下，中原王朝內(nèi)部會(huì)出現(xiàn)所謂“華夷之辨”的思想，但這是一種在自身利益受到威脅情況下的本能反應(yīng)。

司馬遷生活的西漢初期，中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都發(fā)生了具有歷史意義的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)一的版圖和統(tǒng)一的政權(quán)成為中華民族主流思想文化的核心內(nèi)容，雖有波折卻愈見(jiàn)強(qiáng)盛。兩漢時(shí)期，中國(guó)古代外交從封閉的先秦時(shí)期步入開(kāi)放的新境界，真正具有了國(guó)際意義。然而我們應(yīng)該承認(rèn)的是，西漢初期畢竟處于中國(guó)古代外交的形成階段，很多方面帶有較強(qiáng)的隨意性和無(wú)序性，并未形成一以貫之的外交政策和全面系統(tǒng)的外交理論。司馬遷在《史記》中所流露的外交思想，也正體現(xiàn)了這一歷史階段的特點(diǎn)。他認(rèn)為華夷有別但又講求入鄉(xiāng)隨俗，追求國(guó)家統(tǒng)一但又反對(duì)武力征伐，肯定重義輕利但又厭惡勞民傷財(cái)，有時(shí)難免顯得自相矛盾。然而無(wú)論如何，其外交思想中鮮明的和平主義色彩是不容忽視的，也奠定了之后兩千余年中國(guó)外交思想的基調(diào)。

當(dāng)今世界正發(fā)生復(fù)雜深刻的變化，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇，各國(guó)面臨的發(fā)展問(wèn)題依然嚴(yán)峻。為了應(yīng)對(duì)這樣一系列的挑戰(zhàn)，國(guó)家主席習(xí)近平分別于2013年9月和2013年10月，在訪問(wèn)哈薩克斯坦共和國(guó)和東盟期間，提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的偉大倡議，2015年3月28日，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。參與“一帶一路”沿線開(kāi)發(fā)的國(guó)家，有許多都曾在《史記》中留下記錄，如哈薩克斯坦、阿富汗、蒙古國(guó)、越南等，因此總結(jié)、繼承和發(fā)展《史記》中所體現(xiàn)出來(lái)的外交思想，使用好前人留給我們的文化遺產(chǎn)，便成為“一帶一路”倡議構(gòu)想的題中應(yīng)有之義。

其一是樹(shù)立正確的國(guó)家實(shí)力觀?！妒酚洝分杏涊d的各類(lèi)外交史實(shí)充分說(shuō)明，在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)國(guó)家實(shí)力占據(jù)著基礎(chǔ)性地位，但與此同時(shí)又不能迷信實(shí)力的作用，尤其是西漢初年的外交實(shí)踐表明，對(duì)于一個(gè)崛起的大國(guó)來(lái)說(shuō)，擁有實(shí)力和慎用實(shí)力同樣重要。一方面，強(qiáng)大的國(guó)力是一國(guó)推行自己外交政策的基本保證，只有國(guó)家有能力抵御邊患，才有可能保持邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定。另一方面，迷信實(shí)力，尤其是武力的作用是不可取的。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家陷入困境。漢武帝青壯年時(shí)曾多次進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，到了晚年他反躬自省，發(fā)布《輪臺(tái)罪己詔》，開(kāi)始減少對(duì)外動(dòng)武的頻率和強(qiáng)度。反觀當(dāng)今世界，一些大國(guó)依仗自己的國(guó)力和武力，在世界各地頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終的結(jié)果不過(guò)是使自己泥足深陷，勞民傷財(cái)，同時(shí)也造成不計(jì)其數(shù)的人員傷亡和滿目瘡痍的文明廢墟。這些都是穩(wěn)健發(fā)展、和平崛起中的中國(guó)所應(yīng)極力避免的。

其二是堅(jiān)持平等互利的外交原則?！爸亓x輕利”的外交思想所帶來(lái)的弊端之一，就是國(guó)家會(huì)為虛榮買(mǎi)單。為了營(yíng)造出萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的繁榮景象，中原王朝通常會(huì)付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，周邊藩屬為了獲得經(jīng)濟(jì)收益也不斷地派遣朝貢使團(tuán)，甚至有些商人也會(huì)冒充某國(guó)的朝貢使節(jié)來(lái)騙取經(jīng)濟(jì)收益。因此，區(qū)分來(lái)訪者究竟是“慕義”還是“慕利”就變得十分重要。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云詭譎，大國(guó)之間的博弈使得一些小國(guó)不得不考慮抱團(tuán)站隊(duì)的問(wèn)題，但有些國(guó)家本身并無(wú)堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，只是逐利而已，這就讓我們不得不警惕起來(lái)，以免為了滿足自己作為大國(guó)的良好心理感受而使真正的國(guó)家利益受到損害。

其三是擁有“天下為公”的大國(guó)氣度。一個(gè)大國(guó)要為世界人民所尊敬，就不能只考慮自身的發(fā)展，更要考慮能為這個(gè)世界提供什么公共產(chǎn)品。作為一個(gè)毋庸置疑的大國(guó)，在中國(guó)古代的外交實(shí)踐中，漢、唐兩朝無(wú)疑是提供區(qū)域公共產(chǎn)品最為成功的時(shí)期。漢、唐的中國(guó)不僅僅是保證了自己統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)秩序的穩(wěn)定，而且還通過(guò)各種手段保證了整個(gè)東亞區(qū)域秩序的穩(wěn)定。對(duì)于對(duì)外貿(mào)易，漢、唐也持開(kāi)放和鼓勵(lì)的態(tài)度，而憑借自身強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，漢、唐時(shí)期的中國(guó)成為當(dāng)時(shí)的世界貿(mào)易中心之一。因此陸上絲綢之路開(kāi)辟于漢，而海上絲綢之路誕生于唐，這應(yīng)該不是歷史的簡(jiǎn)單巧合。正是由于漢、唐所提供的這些公共產(chǎn)品給整個(gè)亞歐區(qū)域內(nèi)國(guó)家都帶來(lái)了收益，所以漢、唐中央政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位得到了他們長(zhǎng)時(shí)間的真誠(chéng)擁護(hù)。如今，在習(xí)近平總書(shū)記提出“一帶一路”倡議構(gòu)想之后，中國(guó)更應(yīng)該充分帶動(dòng)沿線各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生、全球治理等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，在世界的舞臺(tái)上努力展示出一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

[1] 左丘明著，韋昭注，胡文波校點(diǎn).國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2015:302.

[2] 鄭玄注，孔穎達(dá)疏，李學(xué)勤主編.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 墨翟.墨子[M].畢沅校注，吳旭民校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2014:5.

[4] 晏嬰.晏子春秋譯注[M].李新城，陳婷珠譯注.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014：150.

[5] 商鞅.商君書(shū)[M].章詩(shī)同注.上海：上海人民出版社，1974.

[6] 韓非.韓非子[M].高華平,王齊洲,張三夕譯注.北京：中華書(shū)局，2015.

[7] 劉安.淮南子[M].陳廣忠譯注.北京：中華書(shū)局，2012:812.

[8] 司馬遷著，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.