儀式化與神圣化

【摘要】托馬斯?哈代最負(fù)盛名的小說之一《德伯家的苔絲》誕生于十九世紀(jì)英國維多利亞時(shí)代，那時(shí)的社會(huì)處于大變革時(shí)期。一方面，自然科學(xué)迅速發(fā)展，沖擊了基督教的真?zhèn)涡裕硪环矫?，人們的思想里仍固守著傳統(tǒng)的基督教的教條主義?！兜虏业奶z》全篇都與宗教緊密相連，書中也大量出現(xiàn)儀式化（尤其是宗教儀式化）與神圣化的情節(jié)。本文通過分析《德伯家的苔絲》中有關(guān)情節(jié)與隱喻，進(jìn)一步闡述哈代的美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；儀式化；神圣化；現(xiàn)代主義；宗教

【作者簡(jiǎn)介】柯張璇，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系。

一、對(duì)情節(jié)的儀式化與神圣化

儀式化，簡(jiǎn)而言之，就是將具體情境賦予“儀式感”，讓這一具體情境有了特殊含義。神圣化，就是將人比作神，人間比作天堂，世俗的行為比作有關(guān)神的行為。書中的儀式化與神圣化密不可分，相輔相成，都與人的主觀精神世界與認(rèn)知是分不開的。

《德伯家的苔絲》第一章中，苔絲家的馬“王子”死于意外。苔絲一家給馬舉行了莊重的葬禮。平日游手好閑的苔絲父親德比菲爾德“從沒這樣賣力”給馬挖坑，并且，孩子們“嚎啕大哭，聲震四壁”。寥寥幾句的描寫，就營造了一種莊嚴(yán)肅穆，悲痛萬分的氛圍。作者將“埋馬”這一過程，儀式化成入土為安的葬禮。這一儀式化的進(jìn)程，加深了苔絲心中的罪孽感，為后面苔絲迫不得已去“認(rèn)親戚”埋下伏筆。

同樣在書的第一階段《處女》中，苔絲去認(rèn)親戚，為德貝維爾夫人養(yǎng)雞。德貝維爾夫人要求苔絲把雞帶到她的房間，檢查這些雞的時(shí)候，苔絲想起了“堅(jiān)信禮儀式”（一種基督教儀式）。在苔絲眼中，德貝維爾夫人就是主教。這一細(xì)節(jié)的描寫也體現(xiàn)了儀式化，為小說增添了宗教色彩。而這里的儀式化，并非想“神圣化”德貝維爾夫人。作者在此處更想表達(dá)一種諷刺，暗含了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判。

關(guān)于洗禮，還有非常典型的一處，在書的第二階段《失貞》中，苔絲為自己的孩子苦楚洗禮。苦楚在當(dāng)時(shí)看來是罪惡的象征，他不能接受洗禮，也不能上天堂，而苔絲大膽地自己為孩子洗禮。在這一過程中，作者將苔絲描寫成一位“偉大、威嚴(yán)和令人尊敬的人物，”在弟弟妹妹的眼中，她被神圣化成“一位女神”。盡管苔絲那時(shí)已經(jīng)失去童貞且未婚生子，在世俗的眼光看來是墮落放蕩的。這一情節(jié)的儀式化和神圣化是聯(lián)系在一起的，將小說情節(jié)推向一個(gè)高潮，體現(xiàn)了苔絲的“純潔”與世俗道德觀下“不純”的猛烈碰撞。

書的結(jié)尾一章《團(tuán)圓》里，苔絲被捕過程也體現(xiàn)出神圣與儀式感。苔絲躺著祭壇一般的巨石陣上，來抓她的人等到太陽升起。苔絲醒來，以一種平和從容的心態(tài)面對(duì)死亡，“現(xiàn)在可以走了”。這個(gè)情節(jié)里暗含的隱喻很多，作者并沒有全部說明。苔絲被捕的整個(gè)過程，仿佛像是“獻(xiàn)祭”的宗教儀式，而苔絲就是犧牲的祭品。她在作者的眼中，并不是一個(gè)殺人犯，而正如書的副標(biāo)題所寫的“一個(gè)純潔的女人”。

二、對(duì)人物和景物的神圣化

《德伯家的苔絲》中人物神圣化主要體現(xiàn)在苔絲和安琪爾兩個(gè)人身上，這里的神圣化不在僅僅拘束于基督教的概念，更多地援引了古希臘羅馬文化（包括神話，藝術(shù)作品，悲劇等），莎士比亞戲劇和自然主義詩歌。

書中有大量描寫苔絲的圣潔美貌，苔絲像一尊“玉石浮雕”，在安琪爾眼中，她是“古典天神中的一個(gè)”，“像祭司一樣純潔”，“渾身上下充滿了詩意”，此類字眼本章中不勝枚舉，作者也在通過這些強(qiáng)調(diào)苔絲的真正純潔。

小說的各個(gè)階段都有提到苔絲的“神圣化”。之前提到的苔絲給孩子洗禮的過程，她儼然是個(gè)圣母的形象。在苔絲的弟弟妹妹眼里，她是“女神”，甚至是她們的上帝。苔絲父親去世，一家人被迫搬走，無家可歸，“她還得想辦法，做他們的上帝”。在這里作者表達(dá)了對(duì)上帝的諷刺，“既是對(duì)苔絲的諷刺，也是對(duì)千千萬萬的人的諷刺”。也體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻鞭撻。

值得一提的是，第三階段涌現(xiàn)出景物神圣化描寫的例子。比如，作者把牛群的影子比作“宮廷美人的側(cè)影”，“奧林匹斯天神”和“凱撒和埃及法老的輪廓”，都體現(xiàn)了作者對(duì)自然的崇敬，甚至有一絲異教的情感。這些都是作者在本章有意營造的一種氛圍，標(biāo)題“新生”仿佛是在講述上帝創(chuàng)造亞當(dāng)與夏娃的過程。在作者的筆下，奶牛場(chǎng)周邊的景色仿佛和伊甸園一般美好、孤寂，世界上只剩下苔絲和安琪爾一對(duì)神仙眷侶，整章節(jié)作者都用一種浪漫圓滿，美好得不真實(shí)的筆觸，神圣化了苔絲和她周遭的一切。而在第四階段《懲罰》中，安琪爾得知苔絲的過去，內(nèi)心掙扎不已，但是苔絲“看起來絕對(duì)純潔”。

在苔絲眼中，安琪爾儼然是一位神，“他說的話就是神說的話”，他摸過的錢“成了圣物”。即使安琪爾拋棄了苔絲，苔絲仍對(duì)他一片真心，宛若神明一般地供奉著、信仰著他。而安琪爾這位“天使”卻沒能拯救苔絲。由此可見，神圣化的安琪爾跌下了神壇，而苔絲在作者眼中，卻是永恒的美麗與純潔。

三、哈代美學(xué)思想的體現(xiàn)

1. .現(xiàn)代主義美學(xué)思想。上文中找出的例子，有書中高潮部分，也有細(xì)節(jié)描寫。這種儀式化和神圣化，無不體現(xiàn)出哈代的現(xiàn)代主義美學(xué)思想。

埋馬，養(yǎng)雞，擠奶都是農(nóng)村生活里的圖景與一瞥，來源于平凡的生活，作者從他的美學(xué)觀出發(fā)，將這些生活情境凝練升華，見微知著，融入一種儀式感，給讀者莊嚴(yán)神圣的感覺。首先，這與哈代的出身密不可分，他從小熱愛大自然，把他的目光著眼于農(nóng)民的生活，表達(dá)了對(duì)廣大農(nóng)民的同情。其次，與哈代本人的宗教信仰也有關(guān)，哈代前期是一位虔誠的基督徒，從《德伯家的苔絲》中大量援引《圣經(jīng)》典故就可見一斑，他眾多情境人物的隱喻與描寫體現(xiàn)了宗教的美學(xué)，但卻也援引大量古希臘神話，古羅馬民間傳說，閃爍著人文主義的偉大光芒，書中大量出現(xiàn)人們口中的“古希臘異教”文化，體現(xiàn)了哈代對(duì)基督教信仰的異化。作者還借苔絲之口，批判了當(dāng)時(shí)基督教的假仁義道德?！兜虏业奶z》此書一經(jīng)出版就遭到了多方批判，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人們看來，這本書是“反基督教”，“異教”的。哈代的現(xiàn)代主義風(fēng)格正是從這些“反叛”中體現(xiàn)出來的。而他極具藝術(shù)性的寫作風(fēng)格，將普通的題材與小事生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)了他作品的現(xiàn)代主義美學(xué)。

2.悲劇美學(xué)思想。悲劇美學(xué)的思想在《德伯家的苔絲》中是滲透四處的，當(dāng)然，這與哈代本人受古希臘悲劇和莎士比亞悲劇的影響密不可分。

苔絲被亞歷克誘奸，作者只是委婉地寫道“這片美麗的女性織品……像白雪一樣雪白……一定要在上面畫上粗鄙的圖案”，讓讀者不禁心生悲憫。苔絲被安琪爾拋棄后，又被亞歷克纏上，作者也明確地描寫道：“他們走到了……而是相反帶有點(diǎn)悲劇情調(diào)的美”，暗示苔絲的悲劇命運(yùn)。最后苔絲被捕，她寂靜地，莊嚴(yán)地走向毀滅，“‘死刑執(zhí)行了，眾神之王對(duì)苔絲的戲弄也就結(jié)束了”。

文中一再地對(duì)苔絲的神圣化，對(duì)苔絲行為的儀式化，包括對(duì)苔絲純潔的描寫，與當(dāng)時(shí)道德觀下苔絲的“不純，墮落與罪惡”形成鮮明的對(duì)比，加重了結(jié)局的悲劇感。作者在小說中也提到了“宿命論”的悲劇觀，然而作者想真正表達(dá)的，卻是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，而并非僅僅將悲劇的根源歸于“命運(yùn)的安排”，悲劇的始作俑者是亞克歷，但是更深層面的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是密不可分的。王國維說：“悲劇的審美價(jià)值是教化與解脫”。作者通過這些描寫，批判當(dāng)時(shí)宗法制度下人們道德觀，給予小說一種耐人尋味，觸動(dòng)人心的力量。哈代的悲劇美學(xué)思想需要我們讀者從小說的字里行間慢慢品味與借鑒，才能真正理解苔絲—“一個(gè)純潔女人”的含義。

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