試析殷墟婦好墓青銅器龍紋

靳一通++曹博淳??

摘 要：

我國目前對于考古方面的關(guān)注度逐漸提高，尤其是青銅器具，而殷墟婦好墓所出土的青銅器對青銅器研究有巨大價值。本文在考古發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，挑選殷墟婦好墓中較為典型的青銅器，對青銅器上的龍紋進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)地分析和論述，從殷墟婦好墓出土的青銅器龍紋入手，分析商代晚期青銅器龍紋的型特征及演變過程，探究龍紋所含的文化意義。

關(guān)鍵詞：青銅器；龍紋；紋飾；殷墟婦好墓

前言

殷墟婦好墓即“安陽殷墟五號墓”（編號76AXTM5），位于河南省安陽市小屯村殷墟遺址東南隅，發(fā)掘于1976年。墓主是商王武丁的配偶“婦好”。出土隨葬器物共一千六百余件，其中銅器有四百六十八件。這是殷墟發(fā)掘史上首例可以確定墓主人和墓葬年代的殷墓。雖然規(guī)模不大，但卻有著極高的完整程度和極豐富的精美隨葬品，反映出當(dāng)時社會上級階層的主流觀念，為我國相關(guān)的學(xué)術(shù)研究提供了大量的信息和資料。

晚商時期是中國青銅器發(fā)展的一個巔峰時期，青銅器作為中國古代社會的重要文化象征與古代社會意識形態(tài)有著密切聯(lián)系，青銅器龍紋飾的研究不僅是中國古代美術(shù)史研究中的重要內(nèi)容，也是青銅器分期斷代研究的重要標(biāo)尺之一。而婦好墓中的青銅器紋飾十分有代表性，極具研究價值。

然而直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界還沒有關(guān)于殷墟婦好墓青銅器龍紋的深入研究，多數(shù)都是將婦好墓青銅器作為可參考范例略微提及，并不將其作為獨立的問題作具體研究。所能看到的關(guān)于龍紋的學(xué)術(shù)著作主要有容庚的《商周彝器通考》《殷周青銅器通論》、馬承源的《中國青銅器·青銅器紋飾》、林巳奈夫的《殷周青銅器紋飾之研究》等著作。

一、 婦好墓青銅器龍紋類型

龍紋是商周時期流行時間較長、地位重要且變化豐富的一種紋飾，圖案基本由首、眼、身、尾構(gòu)成。婦好墓中共出土青銅器四百六十八件，這些銅器中，禮器數(shù)量最多，品類最為齊全，型式豐富，因而殷墟婦好墓青銅器上的龍紋也是造型多樣。

經(jīng)歸納梳理可以得出以下幾種類型：

（一） 夔紋

夔紋的基本特征是張口、一足、卷尾、側(cè)面?！墩f文》中記載：“夔，神魖也，如龍一足?！鼻摇肚f子·秋水》也寫道：“夔謂蚿曰，吾以一足趻踔而行?！币蚨谌藗兊挠^念中夔的形象特征就是似龍、一足。容庚先生在其《商周彝器通考》及《殷周銅器通論》中將“夔紋”從商周青銅器紋飾中明確地劃分出來，因其形象與龍紋并沒有太大的區(qū)別，此后有些學(xué)者便將與龍紋相像的夔紋看作是龍紋的一類。

在婦好墓中出土的青銅器中，夔紋的數(shù)量僅次于獸面紋，但是作為主紋的較少，大多是裝飾在獸面紋兩側(cè)，可以根據(jù)其排列次序分為A、B、C三型。A型為單一夔，B型為多夔組成，C型為兩首共一身或身有分歧。

在A型夔紋中又可依據(jù)夔首的位置分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ式：

（1） Ⅰ式夔整體作倒立形，夔首向下，目字形眼，上唇卷翹，一角后卷。多飾于饕餮的兩側(cè)，但大部分形體較小。比較多見。見于大型瓿腹部、偶方彝圈足短邊。

（2） Ⅱ式夔首作回顧狀。圓眼，嘴部呈鉤喙?fàn)睿^部有一角，直身，尾尖下卷，形象與鳥相似。多見于器物圈足和口下。

（3） Ⅲ式夔嘴部呈鉤喙?fàn)?，張口或閉口，有角，一足前屈，長尾向上卷起，形狀較奇特。見于扁圓壺頸部。

B型為多夔組成，根據(jù)口部、尾部和角的朝向和具體形狀可分為五式：

（1） Ⅰ式兩夔相對，上唇卷翹，鈍角向后，短身一足，尾略下垂，較多見。如中型圓鼎口下。

（2） Ⅱ式兩夔相對，張口鈍角上豎，長身拱背，尾上卷，一足前屈，極少見。見于觶的口下及腹部

（3） Ⅲ式兩夔相對，上唇翹起，下唇或外撇或內(nèi)鉤，目字形眼或圓眼，張口吐舌，尖狀角或鈍角，無足或一足。如三聯(lián)甗上的甑口下、分體甗上的小甑口下、帶流鋬鼎形器口下。

（4） Ⅴ式拱身翹尾，目字形眼，頭上有鈍角，或四夔相對，張口吐舌，角似云紋。較為少見。

C型為兩首共一身或身有分歧，分為三式，其形狀如下：

（1） Ⅰ式鉤喙有角，方形目，身體分為兩歧，上歧尾上卷，一足前屈。較少見。見于方彝肩部、大型瓿肩部。

（2） Ⅱ式兩首共用一身，一頭向下，大角卷曲；另一頭向上，鉤喙。極少見。見于鸮尊頸右側(cè)。

（3） Ⅲ式兩只夔相連，一夔口朝前，鈍角向后；另一夔口向下，鈍角豎立。極少見。見于扁圓壺頸部。

（二） 蟠龍紋

蟠龍紋是指身體以龍首為中心盤卷成圓形的龍紋，多裝飾于盤內(nèi)底部，身周有時裝飾小魚、波浪等其他紋飾。而在婦好墓中，蟠龍紋出現(xiàn)了三例。

（1） 頭部作正視狀，目字形眼，身軀在頸處盤卷成圓，軀干裝飾有菱形紋，見

于三聯(lián)甗架面部。

（2） 頭部作側(cè)視狀，目字形眼身軀上飾有鱗紋，口部大張，頭部右上方飾有魚紋等其他紋飾。見于一銅盤底內(nèi)部。

（3） 頭部作正視狀，圓眼，身軀上裝飾有菱形紋，見于一銅盤底內(nèi)部。

（三） 還有幾種龍紋比較奇特，其中一種一頭兩身，頭有鈍角，身、尾分列左右。另一種則頭部碩大，兩鈍角后伏，長身卷尾，背有脊棱。最后一種屬于動物紋樣的幾何文變體被稱作夔龍紋三角形紋也稱蕉葉夔紋。這三種紋樣造型都比較特別，極其少見。

二、 關(guān)于婦好墓青銅器龍紋的幾點推測

根據(jù)社科院《殷墟婦好墓》提供的資料顯示，可以觀察出龍紋在酒器、水器上出現(xiàn)的頻率較高，在婦好墓的大量青銅酒器中，除少量觚、盉等器物以外，均出現(xiàn)了以夔紋裝飾的現(xiàn)象，其中有大量饕餮紋搭配夔紋出現(xiàn)的情況。且有一些器物的饕餮紋是由兩夔組成，如束泉細(xì)頸觚和司（兔丂）觚腹部就飾有兩條倒夔組成的饕餮紋。因此可以推測在婦好墓中饕餮紋和夔紋是一種形成定式的組合。而且以龍紋作為主紋裝飾在器物上的情況也多出現(xiàn)于酒器和盛水器上，出現(xiàn)在鼎、簋等食器上時多是作為輔助紋飾來搭配主紋的。因而可以推測在殷墟婦好墓中龍紋可能是和酒器與水器搭配出現(xiàn)的，尤其是在兩件蟠龍紋的銅盤上體現(xiàn)的最為明顯。endprint

殷墟青銅禮器各期段的花紋組合極為復(fù)雜，很少有花紋組合完全一樣的，但是同一時期同類器或用途相同的器類上主體花紋往往相同或相似，保持著相對穩(wěn)定性，不同的往往是一些輔助性花紋。類似婦好墓青銅器上這種用夔紋組成饕餮、與饕餮紋搭配夔紋的青銅器，也不少見。

在龍紋頻繁出現(xiàn)的位置，多數(shù)是器物的口下、圈足以及其他環(huán)帶狀的裝飾。出現(xiàn)這樣的情況可以有三種解釋：一種是故意為之，即有意識地做成這樣的形狀，從而達(dá)到利用龍紋中蘊含的某種力量的目的；另一種是為了契合器物本身的形狀而使用這樣的紋飾；第三種則是兩者兼而有之。第一種解釋更注重龍紋本身在晚商時期的文化內(nèi)涵，第二種解釋更注重當(dāng)時鑄器的實際操作情況，然而在當(dāng)時的社會背景下，第三種解釋顯得更為貼合實際。青銅禮器是其主人等級地位的象征，十分珍貴，其上裝飾的圖案，都有著極為特殊的意義，所以在選擇這些紋飾的時候一定是十分慎重的。而有些器物并不能適應(yīng)所有紋飾，所以在選擇紋飾的時候也必然要考慮到使用某些紋飾的可行性，并且在必要的時候?qū)σ恍┘y飾進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁?/p>

三、 婦好墓青銅器龍紋的文化內(nèi)涵

龍紋屬于動物紋樣，殷商青銅器的動物紋樣所代表的可能就是殷商時人所崇拜的某種神靈，或者是具有某種神性。《國語·楚語下》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正…使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量…民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。

由此可以看出“民”與“神”的溝通需要有“覡”或“巫”這樣的人來傳達(dá)信息，在與神溝通的必備物品中包括“犧牲”、“玉帛”、“彝器”等，作為“彝器”的青銅禮器是溝通神民的必要環(huán)節(jié)。因此可以做出一種推測，禮器上的紋飾可能是人們要借助的用來溝通神明的某種力量的來源。而被經(jīng)常用于高等級青銅器的龍紋，也可能是一種神靈或者是被人崇拜的有神性的動物。

龍的形象在我國使用時間很長，使用范圍很廣。張光直先生也認(rèn)為動物紋樣不但是自銅禮器有了裝飾紋樣以后便開始有了，甚至可以向上追溯到新石器時代。大量考古資料也證實我國多地都曾出現(xiàn)龍形象的遺跡遺物，如紅山文化中玉石雕刻的玉豬龍、湖北黃梅縣焦敦遺址出土的卵石擺塑龍、河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍形器、山西襄汾陶寺遺址出土的蟠龍紋彩陶盆，這些遺跡遺物中的龍形態(tài)各異，區(qū)別較大，但是這種區(qū)域性強的多元龍文化，卻可以表明不同文化類型有獨立的龍文化的發(fā)展，可見其并非區(qū)域性的圖騰崇拜，而是比較普遍的神靈信仰。而龍表現(xiàn)在青銅器上就是如今形態(tài)各異的龍紋。殷墟婦好墓中有龍紋出現(xiàn)的青銅器等級都比較高，其蘊藏的文化內(nèi)涵非常值得探究。

婦好墓標(biāo)本835的盤底鑄有蟠龍紋，在龍首周圍還有魚的形象出現(xiàn)，再結(jié)合青銅盤作為水器的用途，說明婦好墓中龍的形象極有可能與水有關(guān)。《左傳·桓公五年》“龍見而零”杜預(yù)注“龍見，建巳之月，蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，待時而大，故祭天，遠(yuǎn)為百谷祈膏雨”，這段話中的“蒼龍宿之體”見于東方，就要祭天來“祈膏雨”，反映了龍與星象、祭雨之間的關(guān)系，龍就是掌管雨水的神。

龍紋還起著明尊卑、別貴賤的作用，象征著尊貴的身份和崇高的地位。墓主人婦好等級地位高，陪葬品的數(shù)量多且制作精良，形態(tài)各異的龍紋表明了她尊貴的身份。在早于晚商的山西襄汾陶寺遺址中，出土有蟠龍紋彩陶盤的墓葬規(guī)模很大。除蟠龍紋彩陶盤以外還有象征權(quán)力的石器、玉器等禮器，還有髦鼓、特磐等樂器。陪葬有如此多禮樂器又有大型龍紋器物的大墓可以說明墓主人是一名高等級貴族，所以龍紋可以作為貴族高等級身份的象征?！抖Y記·禮器》有“天子龍兗，諸侯脯，大夫獻(xiàn)，士玄衣纁賞”，這句話顯示龍紋是“天子”才能使用的“文”，表明龍紋象征地位的作用。

結(jié)語

總結(jié)本文，文章通過對殷墟婦好墓青銅器上類型豐富的龍紋的歸納梳理，將其科學(xué)總結(jié)，明晰其類別和形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理推想，并以此作為必要前提解讀殷墟婦好墓青銅器龍紋所蘊含的社會功能及其深厚內(nèi)涵。通過列舉各項考古例證和文獻(xiàn)記載證實、豐富龍文化內(nèi)涵。商周時期宗教信仰與王政統(tǒng)治并行交錯，龍文化與當(dāng)時的這種文化背景聯(lián)系緊密。但青銅文化鼎盛的晚商時期與如今時代相隔甚遠(yuǎn)，直接資料數(shù)量過少，雖然后代著作略有記載，畢竟沒有關(guān)于龍紋內(nèi)涵的直接史料記載，所以本文種種推論也不過是在零星資料上的些許揣測。

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